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科研成果

2014
汤一介. 瞩望新轴心时代:在新世纪的哲学思考. 学习月刊. 2014;(9):56.
汤一介. 略论儒家的“以人为本;道行天下”. 北京大学学报(哲学社会科学版). 2014;(1):5-7.Abstract
儒家认为"人"之所以为"人"者,在于具有异于禽兽的"人性"。人之异于禽兽的"人性",它体现在上孔子所说的:"仁者,人也……""仁爱"是人所具有的本质。孔子的《论语》中讨论"人性"的地方不多,但他所关注的最重要的问题就是"性与天道"问题,"人性"之实现即为"人道","人道"体现"天道",这个问题太大,所以他和他的学生很少讨论,但它实为中国哲学之根本问题。
汤一介. 父亲汤用彤的矛盾心态. 炎黄春秋. 2014;(5):73-75.Abstract
1952年,全国进行高等院校的院系调整,北京大学由沙滩搬到了西郊原燕京大学的校址。父亲身为副校长当然得随校搬迁。但据我了解,他和我母亲一样都不想搬迁,他们都喜欢独门独户的小院,宁静、安详。可父亲一向"明哲保身",逆来顺受。学校要他搬到新址北大燕南园,他就只身先搬去了,但我们全家仍然留在了靠近北海
2013
汤一介. 儒家思想及建构性的后现代主义. 人民论坛. 2013;(21):70-73.AbstractPKU 
中国当前文化复兴中实现的成果必将对人类社会产生深远影响如果能实现影响力广泛的"国学热"和建构性后现代主义的有机结合,那么中国就有可能顺利地实现其自身"第一次启蒙运动"的进程,实现现代化,然后快速进入到以"第二次启蒙运动"为标志的后现代社会
汤一介. 1945—1948年汤用彤先生与北大复校——汤用彤与胡适、傅斯年. 北京大学学报(哲学社会科学版). 2013;(3):132-139.Abstract
1945年8月八年的抗日战争胜利了,西南联大师生无不为胜利所鼓舞,都期待早日回到平津,以重建北大、清华、南开。就在这胜利之时,在北大任校长长达十五年之久的蒋梦麟先生被任命为行政院秘书长①,照蒋先生任校长时的规定,在政府任职的官员不得兼任北大校长之职。因此,当时北大同人一致希望胡适回来出任北大校长。但根据当时的具体情况,胡适无法立即回国出任②,
汤一介. “天人合一”思想的现代价值. 山东人大工作. 2013;(11):62.Abstract
中国哲学(特别是儒家思想)认为,研究"天"(天道)不能不牵涉"人"(人道);研究"人"也不能不牵涉到"天"。这就是中国哲学的"天人合一"思想。对解决当前生态问题,"天人合一"思想作为一种哲学的思考,一种思维模式,或可有几点启发:
2012
汤一介. 论儒、释、道"三教归一"问题. 中国哲学史. 2012;(3):5-10.PKU 
汤一介. 在《文明》杂志第二个十年到来之时 它将会成为世界各国人民最喜爱的杂志之一. 文明. 2012;(2):12.Abstract
祝贺《文明》创刊十周年。正像娄晓琪社长所说:"《文明》杂志发展的这十年,恰好是21世纪中华民族伟大复兴和中华文明传播的第一个十年,《文明》有幸成为见证者和传播者,如今《文明》又赶上了中华文化繁荣兴盛的新纪元。"我认为中华民族的复兴必须有厚重的中华文明来支撑;中华文明的传播必须有日新的中华文明来担当。正是《文明》杂志依靠有着五千年厚重的历史文化传统的中华文明,而成为有自主的文化品牌。正是《文明》杂志在21世纪以"日日新,又日新"的精神创造着精品而为大家所欢迎。正是
汤一介, 乐黛云, 胡娟, 沈健, 刘昊. 在平等交流中求同存异;在理解对话中追求创新——汤一介、乐黛云教授访谈录. 中国人民大学学报. 2012;(3):150-156.AbstractPKU 
○两位都有丰富的跨文化交流经历,请问你们如何看待中国人文学科的国际影响力呢?◎乐黛云:国外比较关注的是中国的古代文化,如儒家思想、道家思想、宋明理学等。西方人研究中国的文化,希望了解中国学者是如何看待自己的文化的,所以对研究中国古代哲学、历
汤一介. 儒家思想提升中国企业家精神文化内涵. 国家电网. 2012;(2):101-103.Abstract
作为中国传统文化基础的儒家思想,在现代社会还能否产生新的价值,能否为经济社会发展尤其是企业提供思想上的推动力,进而提升企业精神文化内涵、促进社会和谐?国学大师汤一介在企业家论坛等多种场合给出了自己的思考和答案。本刊编辑据此整理成文,与读者分享。
汤一介. 启蒙在中国的艰难历程. 北京大学学报(哲学社会科学版). 2012;(2):5-11.Abstract
一、16世纪中国的明末发生过一场不同于西方"启蒙运动"的"启蒙思潮"康德(1724—1804)提出"要敢于运用理性"作为"启蒙运动"的口号。美国杰里.本特利和赫伯特.齐格勒在《新全球史》的《启蒙运动》一节中说:"牛顿(1692—1727)的宇宙理论如此完美和令人信服,以至于它的影响远远超过科学领域。他的成功让人们感到理性分析对人类行为和
汤一介. 论儒、释、道“三教归一”问题. 中国哲学史. 2012;(3):5-10.AbstractPKU 
本文试图解答:为什么在中国历史上几乎没有因宗教思想的原因而发生过战争这一问题。作者认为中国儒、释、道三家思想理论上的内在包容性、调和性较之世界上其他宗教强烈的"排他性"更有利于避免宗教战争之发生。而帝王、朝廷的制度及宗教政策也对不同宗教思想文化之信仰形成一种外在的约束力。此外中国社会自古以来形成的神灵崇拜多元化之传统以及各阶层之情理思维模式等都有助于儒、释、道三教相互补充、同处共存。
汤一介. 论儒学与“普遍价值”问题. 中国文化研究. 2012;(3):1-7.AbstractPKU 
西方"普遍主义"(Universalism)者所宣扬的价值观与"普遍价值"(universal value)之间有着根本的不同,各民族文化都含有"普遍价值"的因素。只要采取科学的方法和宽容的态度,可以通过多种途径来寻求不同文化间的"普遍价值",如儒家的"和而不同"、"天人合一"和"克己复礼",都具有"普遍价值"的意义。因此,海外学者已注意到在中国思想文化中寻求"普遍价值"意义的思想资源。
汤一介. 论儒家的“礼法合治”. 北京大学学报(哲学社会科学版). 2012;(3):5-9.Abstract
一《礼记·坊记》:"子言之:君子之道,辟则坊与?坊民之所不足者也。大为之坊,民犹逾之,故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。"疏谓:"大设其坊坊之,而人犹尚逾越犯躐,况不坊乎?‘故君子礼以坊德’者,由民逾德,故人君设礼以坊民
汤一介. 传承文化命脉 推动文化创新——儒学与马克思主义在当代中国. 中国哲学史. 2012;(4):5-8.AbstractPKU 
一党中央十七大六中全会发出"推动社会主义文化大发展大繁荣"的号召,使我们从事学术研究的学者深受鼓舞。如何使社会主义文化得到"大发展大繁荣",当然需要从多方面来使它实现。我想,胡锦涛总书记《在庆祝清华大学建校100周年大会的讲话》中说:我们要"大力推进文化的传承创新"无疑是一重要的指导方针。这就是说,我国的社会主义文化的大发展大繁荣最重要的是要使文化自身在"传
2011
汤一介. 汤一介诚实守信反本开新. 东方养生. 2011;(8):136-139.
汤一介. 国学能否成为一级学科. 新华月报. 2011;(3).
汤一介, 乐黛云. 推动世界多元文化共融. 文明. 2011;(6):110-111.Abstract
如果对经济和科技来说,全球化意味着规范化和一体化;那么,对文化的发展来说,全球化却是意味着自由多元的各民族文化在全球范围内互相欣赏和全球共生,"文化多元共生的全球化"是21世纪人类精神生活的重要核心。特别是在此"经济增长万能"和"个人绝
汤一介. 汲取优质思想资源 发挥文化育人作用. 中国高等教育. 2011;(10):14.AbstractPKU 
胡锦涛总书记在庆祝清华大学建校100周年大会上的讲话,要求高校全面提高教育质量,并提出四个"必须大力"的要求。在此我就总书记提出的第四"大力"谈谈我的几点体会。(一)关于必须大力推进文化传承创新。高等学校的任务从根本上说就是"为国家培养社会主义建设的优秀人才"。谁来培养?
汤一介. 高校教师的文化使命. 高校理论战线. 2011;(6):35-36.AbstractPKU 
胡锦涛总书记提出"全面提高高等教育质量,必须大力推进文化传承创新"。作为高校人文学科教师,对此体会尤甚。高校教师要有更高标准要求,要积极发挥文化育人作用,要积极开展对外文化交流。

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