汤一介.
展望二十一世纪的文化发展. 中国文化研究. 2000;(1):10-11+3.
汤一介.
在经济全球化形势下的中华文化定位. 中国文化研究. 2000;(4):3-145.
汤一介.
再论创建中国解释学问题. 中国社会科学. 2000;(1):83-90+206.
Abstract本文接续对“能否创建中国的解释学”问题的讨论 ,认为即使这一问题目前尚不能得出确切的回答 ,但对中国解释经典的历史进行一番梳理起码可以丰富西方解释学的内容。作者分析了中国历史上主要有三种不同的解释经典的方式 ,即以《左传》对《春秋经》的解释为代表的叙述事件型的解释 ,以《易传·系辞》对《易经》的解释为代表的整体性哲学的解释 ,以《韩非子》的《解老》《喻老》对《老子》的解释为代表的社会政治运作型的解释 ;此外 ,还可找到其他的解释方式 ,如《墨经》中的《经说》对《经》之字义或辞义的解释等等。由此可以看出 ,“解释问题”对中国文化、哲学、宗教、文学等等都有十分重要的意义
汤一介.
我在沙滩的北大和未名湖的北大. 群言. 2000;(8):26-27.
Abstract算起来我在北大的时间加起来有四十多年了,因此称我是"北大人"应是没有问题的。要问我在北大生活得最愉快是哪一段时间,我会说是1946至1951年,在沙滩的北大。虽然那时生活很苦,我们在食堂吃的是高粱米饭,菜的质量
汤一介.
三论创建中国解释学问题. 中国文化研究. 2000;(2):16-20+145.
汤一介.
孔子思想与“全球伦理”问题. 中国哲学史. 2000;(4):44-48.
Abstract孔子时代是一个存在着严重“道德危机”的时代 ,我们今天的人类社会 ,文化道德问题更多、更复杂。孔子思想对于建立“全球伦理”可以提供极其有意义的资源 ,如 ,“己所不欲 ,勿施于人”是可以为不同文化传统的民族和国家所共同接受的伦理准则 ;“和而不同”应是寻求“全球伦理”的原则 ,等等
汤一介.
“恒称其君之恶者;可谓忠臣矣”. 群言. 2000;(10):28.
Abstract偶读湖北荆门出土的郭店竹简,其中有这样一条:"鲁穆公问于子思曰:‘何如而可谓忠臣?’子思曰:‘恒称其君之恶者,可谓忠臣矣。’公不悦,揖而退之。成孙弋见,公问:‘向者吾问忠臣于子思,子思曰:恒称其君之恶者,可谓忠臣矣。寡人惑焉,而未之得也。’成孙子曰:‘噫善
