当前中国教育存在的一个迫切而又重要的问题是无力培养和造就社会发展和文明进步急需的优秀人才及拔尖创新人才。从这个意义上讲,对中国教育展开批评和自我批评,诊断其症候并提出疗救的药方,无论如何都有必要。但是,尽管如此,还是应当相信,在中国高等教育环境目前条件下,积极的反思、重塑自信心,尤其是扎扎实实的改革和建设,

对中国当下教育现状的叩问、质疑、批评及艺术虚构并非空穴来风,都有一定的社会事实根据,并且在一定程度上反映了当前中国教育存在的一个迫切而又重要的问题:无力培养和造就社会发展和文明进步急需的优秀人才及拔尖创新人才.对中国教育展开批评和自我批评,诊断其症候并提出疗救的药方,当然是十分必要的.但是,还是应当相信,在目前中国高等教育环境条件下,积极的反思、重塑自信心,尤其是扎扎实实的改革和建设,远比单纯的质疑和批评更加必要和紧迫,更远比简单地选择离开更有担当.

生活中,母子间存在着不可避免的矛盾.我们的孩子往往会嫌弃妈妈的唠叨,部分孩子会觉得母亲对自己疼爱是理所当然的.《替妈妈想想》,这个题目能有效地启发孩子们以新的视角看待母子关系,从而纠正那些习以为常的偏见.朱荣河同学的《替妈妈想想》以第二人称的视角进行叙述,角度新颖;文中的一些生活细节也刻画得栩栩如

在盘点2011年度艺术学发展状况时,有一个问题是不能不加以关切的,这就是艺术学理论的独立发展状况.自从艺术学在去年获准升级为独立学科门类后,艺术学理论就成为艺术学门下的五个一级学科之一,同其它四个一级学科即音乐与舞蹈学、戏剧与影视学、美术学、设计学一样,取得了同等的学

本文认为北京人的厚德应是在北京地缘文化环境中生长起来的方正、仁义、容让和实诚相互交融共生的动态品格,这种厚德才是北京所独具并在全国和全球独放异彩的城市文化精神.白杨树、老槐树或胡同都可能是北京人厚德精神的典范象征性形象.

本文探讨艺术公赏力概念内部的艺术可赏质问题.认为艺术可赏质是当艺术品遭遇公共领域中信任危机时凸显出来的新问题,已呈现一般公共事务特点.中国古代和西方都有对艺术可赏质的研究传统.今天需要在以往艺术品层次论、品级论等基础上引入艺术体制、艺术分众和社会生活情境要素,从客体要素与主体要素的交融中综合分析艺术可赏质.艺术可赏质是指艺术体制、艺术分众和社会生活情境条件下公众所感发到的艺术品的特定价值品质.它有如下五个层面:媒介可感质、形式可兴质、兴象可观质、兴味可品质、活境可衍质.对艺术可赏质的认识可以帮助我们重新认识和理解当代艺术在创作和接受等方面有待辨别的问题,如兴味蕴藉和公民艺术素养等.

一听说最近中朝合拍了新影片《平壤之约》,这消息立时就唤起了我对朝鲜电影的少年记忆.在恍若隔世的20世纪70年代前期,正值文革年代,来自亲密邻邦朝鲜的电影,曾在我国一再引发普通观众的广泛共鸣,其中《卖花姑娘》(1972)甚至激发空前热烈的观影盛况,真诚地感动了数量广大的中国民众,无论城乡,更不论男女老少,大多

由中央电视台纪录频道摄制的七集纪录片《舌尖上的中国》,在中央电视台综合频道《魅力·纪录》栏目和纪录频道播出以后,在社会上引起了广泛赞誉和热烈反响。开播以来的平均收视0.481,平均收视份额3.861,日最高收视率达0.75,首重播最高收视份额达5.77,超过原时段播出

央视五集纪录片《春晚》首次以纪录片的形式同步呈现了春晚台前幕后的故事,于大年初一播出之后,收到广泛社会好评.日前,电视业界、学界专家齐聚一堂,就纪录片《春晚》的社会价值、文献价值、行业价值及探索创新之处进行理论总结,本刊特整理成篇以飨读者.

《英雄》于2002年岁末上映至今已有十年,十年就是一个时代或年代啊!站在这时代总体视点上回望,张艺谋执导的这部大片的开创性影响不禁令人感慨,比之当年的即时匆匆感触已变得更加清晰可辨了,尽管发现当时的想法仍可成立.(1)我在这里不想考察大片概念内涵及大片票房演变等复杂状况(尽管也需要),而只想集中思考一个问题:《英雄》给这十年中式大片到底带来些什么,有哪些东西可

本文尝试分析21世纪头十年四部国产片《英雄》、《三峡好人》、《集结号》、《让子弹飞》,认为它们中存在崇高与卑微、大义与小义等价值中突与含混,导致某种价值迷乱的出现.历史视点选择上的混淆、特别是个人视点的迷失,是导致价值迷乱的一个重要原因.这种价值迷乱又与影片创作团队的创作力量分布重心有关,在注重观赏效果与价值视点的清醒选择之间陷入困窘.而缺乏清醒的价值理性和价值取向是不能侈谈"电影强国"的.

本文考察当前艺术公信度问题.认为从《三枪拍案惊奇》遭遇质疑和"人造韩寒"之争可集中凸显艺术公信度的重要性及其问题化状况,其原因在于社会体制的转变、全球性现代艺术中的实验蔑视与实验好奇之间的悖逆、艺术体制中公共领域对艺术品的自由质疑、社会敏感问题假道艺术公信度问题而隐秘显现等.从中外信任研究表明,当前条件下艺术公共信任已必不可少.艺术公信度问题主要是艺术公共信任如何重建的问题,意味着建立跨越单纯的艺术家信誉、艺术社团信誉、艺术国家信誉和艺术商业信誉之上的艺术品在与公众相互作用关联场中获取公共信任的品质及能力.艺术公信度有四点特征:艺术客观性、艺术中立性、艺术自律性和艺术纯洁性.艺术公信度是由以下诸维度共同构成的整体:艺术品公信度、艺术家公信度、艺术社团公信度、艺术产业公信度、艺术媒体公信度、艺术展演机构公信度、艺术批评家公信度、艺术评奖机构公信度.当前艺术公信度问题往往由一系列耦合关系缠绕而成:艺术家个人创造力与文化产业集体制作之间、艺术创作个性与艺术商业属性之间、艺术作品无价与艺术商品有价之间、艺术实验被蔑视与艺术兴趣增长之间、艺术炒作与艺术感召之间、艺术短时轰动与艺术长久流芳之间.这些维度和耦合关系表明,艺术公信度的检验是一项复杂过程.

现实主义作为艺术思潮和流派已退出世界主流艺术舞台,但仍以艺术创作与批评范式面貌存在.当前中国大陆现实主义电影范式呈现三重景观:日常现实主义电影、诗情现实主义电影和奇观现实主义电影.目前中国大陆还需要现实主义范式,这种范式是推动中国大陆电影发展的一种动力,但非唯一动力.需要正视现实主义艺术创作和批评面对的紧迫问题:一是挖掘思想丰富性及其深度,二是增强视听冲击力,三是吸纳新资源、新营养,四是与其它主义共同组成艺术的多元共存、相互竞争又相互促进的自由创作空间.探讨现实主义电影范式及其三重景观,可以为理解当前中国文学、美术、戏剧、舞蹈、电视艺术等艺术门类中的现实主义状况提供一种具有说服力的案例.

关于40集电视剧《圣天门口》,从其开播时起,人们就已经谈论得很多了,可谓见仁见智,众说纷纭.无论人们的评价怎样,它引起广泛关注恰好说明它具有一定程度的社会影响力.我主要谈谈剧中主人公杭九枫这个人.一、一次新的美学突破杭九枫不是一般的革命英雄人物,而是革命队伍里的一个兼具风云人物与失意之人等特点的复杂人物.他是天门口镇两大名门望族中(雪家与杭家)杭家的青年一

本期议题电影研究或电影批评的批评,是电影学的重要组成,发挥着总结电影历史、剖析电影现象、指导电影创作的作用.回首中国电影史,电影批评对于不同时期的电影创作以及电影思潮发展有着巨大的影响.20世纪30年代的左翼电影批评,深刻影响了电影创作的发展方向;七八十年代伴随着西方电影批评新方法的积极译介,出现了评论与创作互为促进的独特景观,中国电影批评在深度与广度上都达到了前所未有的境界.

2011年是新世纪第二个十年的第一年.截至12月15日,中圜大陆电影全年产量超过500部,城市影院票房超过120亿元.单就这两个数据看,情况令人乐观.但要深人中国大陆电影现状作一简明而又清晰的总体勾勒,却存在困难.相反,感受更多的,却是与活跃及多样性等相伴随的矛盾与困惑.

本文尝试以蒋彝湖区游记阐释为个案,探讨全球化时代跨文化对话问题.蒋彝的自我阐释着眼于异中见同.里德从中见出全人类的共通性.贡布里希伸张知觉图式及心理定势的作用.布列逊强调作为符号系统加以重新分析.今天也可从中国旅行者角度重新思考跨文化对话中若干因素的综合作用.但重要的不是上述诸家谁是谁非,而是他们各自的理论范式及其他背景因素的作用.这一个案的启示在于,中国画家在全球化时代与其他民族展开跨文化对话时,根本上为的是寻求全球各民族之间相互依存而又有主见及尊严的生存.这不是单一民族的独存及独善,而是多民族间的共存及共善.艺术无疑可以成为全球化时代多民族共存及共善过程中的一种有效媒介.