历史已经证明,作为一种强大的思想和运动,民族主义具有神话般的建构和解构能力它不仅可以创建一个新的民族国家,而且还能冲破国家主权的控制,导致民族国家的解体或融合。朝鲜半岛民族主义之强烈是一个不争的事实。半个多世纪以来,朝鲜半岛南、北两国都宣称致力于朝鲜民族统一,但至今未果。本文力图通过探究朝鲜半岛民族主义所具有的三大特性——反抗性、分裂性和精英主义——来揭示朝鲜半岛民族主义在朝鲜民族分裂和统一进程中的矛盾角色。

民族自决在20世纪的实践塑造了当代世界政治的图景。迄今为止,国内外学术界对于这一问题的研究,主要集中于两大视角:(1)从历史学的角度,研究民族自决的起源、发展和影响;(2)从法学角度,论证民族自决权利的主体客体、权利内容、与其他权利(如主权、人权)的关系等。本文主要从国际关系的角度,考察民族自决从观念到政治原则及其实践的过程,认为:在国际政治中,民族自决并不是绝对无限制的权利和政治原则,但是不能简单地把国际政治对民族自决权的限制理解为对自由的反对。

在西方推广的诸多话语中,伊斯兰复兴被定性为反叛和暴力性的。这一观念似乎已经成为学界的常识。但是,综合考察伊斯兰复兴运动的发生和发展,可以发现,现代伊斯兰复兴不过是伊斯兰教自身改革和调整的一个新阶段。它之所以在20世纪下半期以来呈现激进化的倾向,不仅是客观现实变化的结果,同时更是一种话语和观念演绎的结果。

要想全面地描述文化民族主义理论 ,除了廓清其时代背景、理论基础和基本主张以外 ,还必须研究它同其他重大思潮的关系 ,由此对其进行理论上的定位。毫无疑问 ,自由主义和保守主义是西方最重要的政治思潮。长期以来 ,受波普尔和艾恺等西方学者的影响 ,民族主义被看成是对自由主义的反动 ,文化民族主义则被直接等同于守成主义或保守主义。本文认为 ,这种在西方已经成为“常识”的观点是不正确的 ,是对文化民族主义的一种歪曲和误解

学界一直把 1 967年战争作为阿拉伯民族主义和现代伊斯兰主义的分水岭 ,认为伊斯兰主义是穆斯林世界在社会主义、资本主义和民族主义等外来思想的实践均告“失败”的情况下 ,对于伊斯兰的回归 ,因而是伊斯兰对于民族主义的否定 ,甚至是反民族主义的。本文认为 ,在中东政治生活中 ,伊斯兰主义与民族主义之间的关系绝不是单纯的对立关系 ,而是一种相互交叉甚至包容的关系

民族主义的基本前提是民族意识和民族认同 ,这是民族主义研究领域的学者们已经达成的最重要的共识。但是许久以来 ,绝大多数学者只是把它作为一个不证自明的公理性预设 ,认定每一个民族成员对于本民族的同胞和本民族的文化都有一种天然的认同感 ;民族意识觉醒于殖民主义时代 ,其结果表现为民族主义。而很少有人对此进行理论考察。事实上 ,要想厘清民族主义的来龙去脉 ,特别是要想认清民族主义的基本属性 ,就不能回避民族意识和文化认同问题 ,因为它们决定了民族主义的基本特性。本文所要探讨的正是这一重要的理论问题。

经济全球化与文化民族主义的并存将是 2 1世纪人类社会的一大特征。在国际政治实践中 ,发展中国家已经尝试着用民族传统和历史文化去对抗西方的普世主义政策 ,并取得了初步的成功。这实际上正是文化民族主义理论的威力所在。然而由于各种原因 ,至今人们对文化民族主义还存有许多误读 ,必须从理论上加以澄清。本文通过探讨文化民族主义的理论基础 ,旨在说明 ,文化民族主义不等同于“非理性主义”。

试析海湾战争以来伊拉克的外交政策钱雪梅海湾战争的毁灭性打击和持续近６年的国际制裁使伊拉克陷入全面的政治经济危机。政府依靠走私和严格的食品供给制勉强维持着人民的基本生存。人民生活极为困苦，死亡率不断上升，国内不满情绪增加。未遂政变频仍。萨达姆·侯赛因政...