科研成果

2000
段宝林. 民间叙事的权威问题. 国际学术动态. 2000;(6):17-22.Abstract
2000年7月17~22日国际民间叙事学会的专题学术讨论会在肯尼亚首都内罗毕举行,世界各国学者100多人出席了会议.会议是按1992年奥地利会议的决议:"以后多在亚非国家开会"的原则首次在非洲举办.出席会议的非洲学者较多,对非洲民间文学的研究成果也较显著.
段宝林, 过伟, 刘琦. 立体思维下的民间诗律研究. 诗刊. 2000;(6):60-61.Abstract
诗歌是人们喜爱的一种语言艺术。人们爱读诗、听歌,还爱吟诗、唱歌,进而就要写诗、作歌,并渴望了解诗的奥秘,掌握写诗的技巧。诗与歌是密不可分的,它们与生活的关系又非常复杂,民间诗歌同其它民间文学一样,具有立体性。民间文学的艺术特点都是和立体性分不开的。用最新的科学思维模式——立体思维的观点与方法来分析诗歌,就可以发现,诗歌是奇妙的,好诗往往充满了神奇的魅力,惹人喜
段宝林. 蔡元培与民俗学. 北京大学学报(哲学社会科学版). 2000;(4):162-171.Abstract
蔡元培先生是中国民俗学的开拓者与保护人,早年即进行了许多民俗调查研究、记述和翻译工作,多次留学欧洲时均以民俗学(民族学)为主要学习与研究的内容.归国后在北京大学与中央研究院都大力提倡民俗研究,对中国民俗学的建立和发展起了关健性的作用,在民俗学基本理论与方法上有许多精辟的论述.晚年更专注于民俗研究,"颇欲研究民族学以终老".
段宝林. 澳门婚俗中西文化交融的人类学思考. 广西民族学院学报(哲学社会科学版). 2000;(2):40-44.Abstract
澳门的婚姻习俗是颇为特别的,它融合了中西文化中许多美好的东西,具有现代化的特色,同时也闪耀着传统文化的光辉。
1999
段宝林. 在民俗学民间文学的探索道路上. 广西梧州师范高等专科学校学报. 1999;(1):15-19.Abstract
本文用书信的形式谈了作者自己在民间文艺研究方面的情况,问题涉及研究方向、研究方法。研究心态、研究历程等多个方面,其中又特别谈了民间文艺研究与社会需要的关系,民间文艺研究上的理论联系实际、创新、特殊的研究方法、理论发展的原则及民间文艺论文的文风等问题。
段宝林. 用六维思维观察神话. 民间文化. 1999;(1):76-77.Abstract
神话是关于神的故事,是原始人的创作。神话的内容充满了神奇的幻想,具有永恒的艺术魅力。神话很吸引人,却又非常复杂。它吸引古今中外的无数学人进行了许多研究。古希腊的泰利士认为“万物都充满着神灵”
段宝林. 民俗学在北大的命运. 文学自由谈. 1999;(2):69-71.Abstract
民俗学在北大的命运,不大妙。《中华读书报》最近刊载了吴小如先生的《为民俗学呼吁》,深感“目前治民俗学已成绝学,只有钟敬文先生不顾年高体弱,每年犹在第一线指导若干研究生”。这是令人痛心的,我深有同感。接着这个话头,谈一点自己惨痛的体会。吴先生总括了治民...
段宝林. 民俗学的命运. 民俗研究. 1999;(1):80-81.
段宝林. 老舍先生与民间文艺. 北京文学. 1999;(9):93-95.Abstract
老舍先生是北京市文联的首届主席,在建国后的十七年中,一直是北京市文联主席。如今我们隆重纪念老主席的百年华诞,不仅有重要的历史意义,而且有巨大的现实意义。纵观古今中外的文艺发展历史,可以发现一
段宝林. 海上丝绸之路与中国民歌四行诗之西传. 民族艺术. 1999;(2):129-135.Abstract
四行体民歌是中国民歌的古老形式。而欧洲原来没有这种四行体。四行体民歌的西传有南北两条道路。过去的研究比较重视北路。本文根据人类学与民俗学资料,认为南方丝绸之路也是一条重要通道,同样需要重视,因此,澳门与葡萄牙的有关葡文资料值得很好研究。
段宝林. 澳门节庆风采. 北京文学. 1999;(12):6-12.Abstract
包公宝诞包公是宋代清官,经过民间传说、戏剧、曲艺的流传,已成为一位理想化的大公无私、不畏权势、严格执法的尊神。因为包公能为民除害,许多地方建有包公庙。澳门至今仍有一座包公庙,在三巴门附近的闹市区,香火甚旺。这是1888年(清光绪十四
段宝林. “活”的文学——民间叙事. 国际学术动态. 1999;(5):10-13+32.Abstract
国际民间叙事研究学会第12次大会于1998年7月26~31日在德国中部古城哥廷根召开,各国学者228人与会。会议的中心议题是:民间叙事的流传问题。具体的参考题有:①民间叙事的未来,②民间叙事在日常大众传媒中,③民间叙事传播
1998
段宝林. 中国民俗学研究一瞥——纪念中国民俗学发轫80周年. 民俗研究. 1998;(3):3-5.Abstract
中国的民俗学研究走过了整整80年崎岖曲折的道路,现在已进入繁荣发展的时代。它是怎样发展起来的,有些什么成就和特点,本文拟对此略加回顾。
段宝林. 雅砻文化中的民族交融. 中国文化研究. 1998;(2):127-130.Abstract
雅砻文化中的民族交融段宝林雅砻文化是西藏文化的上源。有一首歌谣说得很好:地方莫早于雅砻,/农田莫早于泽当,藏王莫早于聂赤赞普,/房屋莫早于雍布拉康。确实如此,在美丽富饶的雅砻河谷,有许许多多西藏古文化圣地。在琼结县邦嗄村的新石器遗址,其时代可推算到一...
段宝林. 民俗学发展概说. 文史知识. 1998;(7):117-122.Abstract
我国的民俗学研究发源于五四时期。1918年2月1日,曾在欧洲研究过民族学的北大校长蔡元培和刘半农等人发起搜集民间歌谣活动,后又成立了北京大学歌谣研究会,发行《歌谣周刊》和"歌谣丛书"。当时搜集歌谣的目的有二:一是为民俗学的科学研究,一是为民族新文艺的创造。后来民俗学就沿着这两个方向发展,出版了《民间文艺》《民俗周刊》和"民俗丛书"。40年代以后,民间文艺方向的调查研究取得了较大的进展,50年代陆续出版了《民间文艺》、《民间文艺新论集》、《陕北民歌选》、《中国民间故事选》、《中国地方戏集成》、《北京曲艺综录》等书;但民间习俗的调查和研究则
段宝林. 民间的精英. 读书. 1998;(10):118-122.Abstract
一九一八年二月一日蔡元培在“北大日刊”上发表“校长启事”向全国征集近世歌谣,刘半农、李大钊、胡适、顾颉刚、罗家伦等许多五四先进人物的热烈响应,使北大成为中国民间文艺学、民俗学乃至人类学的发源地,这是五四新文化运动的重要一翼,自觉地研究民间文化,是科学...
段宝林. 地方志风俗志的新突破. 民俗研究. 1998;(3):82-83.Abstract
最近看到《山东省志》中的《民俗志》卷,感到它与以往地方志中的风俗志大不一样,这是地方
段宝林. 蚩尤考. 民族文学研究. 1998;(4):10-17.Abstract
蚩尤是中国古史神话中的重要人物,因与轩辕黄帝进行历史性的大战而赫赫有名。 但是,在古代文献的记载中,蚩尤的形象是非常复杂紊乱的,其中有诸多矛盾之处,使人产生不少疑问。诸如:蚩尤究竟是一个古代的历史人物,还是一个神话人物?他是一个英武的战神还是一个伟大的民族英雄,或是一个“好兵而喜怒”的“贪欲者”、“乱贼”?蚩尤和炎帝是否同一个人?他和黄帝之间是否只是敌对关系?蚩尤和苗族历史和中国古代的民族融合究竟有什么关系?他对苗族民俗有何影响?这些都是很重要的问题。本文想根据文献资料和调查材料,对此类问题作一初步的考索。
段宝林. 80年历史回顾与反思——纪念北大征集歌谣八十周年. 民间文学论坛. 1998;(2):6-10.Abstract
1918年2月1日蔡元培先生在北京大学日刊发表《校长启事》:“征集全国近世歌谣”。石破天惊,从此打开了中国民间文艺学——俗文学——民俗学等学科研究的大门,在中国的文艺史和学术史上,具有划时代的重要意义。
1996
段宝林. 雅隆文化中的民族交融. 中国西藏(中文版). 1996;(1):45-47.Abstract
雅隆文化中的民族交融段宝林雅隆文化是西藏文化的上源。有一首歌谣说得很好:地方莫早于雅隆,农田莫早于泽当,藏王莫早于聂赤赞普,房屋莫早于雍布拉康。确实如此,美丽富饶的雅隆河谷,有许许多多西藏古文化圣地。在琼结县邦嘎村的新石器遗址,其时代可推算到一两万年...

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