藏族有个阿古登巴,是个家喻户晓的神奇人物,简直可以同格萨尔大王齐名。不管是在西藏,还是在四川、青海、云南、甘肃的藏族地区,人人都爱说爱听阿古登巴的故事,有人甚至把这个堆穷(农奴之一种)说成是弘扬佛法的智者的化身,是为人民排难解忧的智慧之神、欢乐之神。但在许多故事中,阿古登巴完全是一个非常现实的农奴,他并不靠魔法,而是靠自己的巧计取胜。 阿古,藏语“叔叔”的意思,是对长辈的一种尊称; 登巴,有“滑稽”的意思。 按藏文原义,阿古登巴就是“滑稽的叔叔”。但也有人说,是“顿巴”,而不是“登巴”。“顿巴”是“导师”、“聪

骚体是中国文学史上一种非常重要的诗体。中国第一化大诗人屈原即用这种诗体写了《九歌》、《离骚》、《九章》等许多瑰丽的诗篇,千古流传.令人爱不释手。其创作规律值得深刻反思和总结。骚体是继四言诗之后而出现的一种新体。句式较长又较灵活,便于表达更加丰富而复杂的思想感情。这种新的体裁是诗人屈原的个人创造吗?我们说是,又不是,主要

龙对于我们中国人来说是非常神圣的,又是非常熟悉的。我们炎黄子孙都是龙的传人,龙是中华民族凝聚力的象征。

庙会是中国的一种很有特色的民俗,过去研究较少,如今进行专题讨论,是很有意义的。我们正在建设社会主义市场经济,用科学观点研究庙会民俗,更有其迫切的现实意义和深远的理论意义。庙会民俗是相当复杂的,它是一种综合性的民俗,关系到宗教

轩辕黄帝是中华民族的文明始祖,他生活在五六千年之前,当时还没有文字,历史只保存于口传的民间文学之中。人民群众是喜爱把自己崇敬的英雄人物神化的。历史人物黄帝在口传文学中也不断加入了不少神话的成分,但透过神话的幻想,仍可看到其中历史的影子。在古代文献记载和至今仍流传在河南等地的活形态的神话传说中,黄帝既是人,又是神,集人神于一身。清理这人与神的关系,无疑是一个重要的课题。本文即想以黄帝的神奇出生为线索来探讨他的历史形象及其丰富的文化内涵。

宝卷是米元以来俗文学的一种重要形式,共性质与敦煌变文相似,开始为讲经底本,逐渐增加了文学内容而成为群众喜爱的文学作品。如今变文早已绝迹,它的演唱情况已不知其详。宝卷如何演唱?这对民俗学、俗文学的研究一定是很有价值的。幸运的是,活在生活中的宝卷演唱终于被我们看到了。 1984年夏,北京大学中文系师生在扬州市进行民间文学调查,发现在长江边上江阴炮台对岸的靖江县孤山乡等地,宝卷还活在民间。于是我和屈育德同志会同靖江县文艺工作者吴根元、张寿康、缪炳林等人,进行了几年调查,记录了一些演唱的宝卷,连同一些调查报告,登载在《北大民俗通信》和《扬州采风录》上。后来我又把这些资料赠送给扬州师院的宝卷专家车锡伦副教授,建议他去进行深入的调研。1989年秋,苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所的高级研究员司徒洛娃来北大进修, 由我负责指导。她是专门研究宝卷的,曾翻译过《普明宝卷》,正在翻译《崇祯宝卷》。为了使她了解中国的宝卷研究情况,我又带她去靖江农村讲经现场作了实地考察。靖江县的讲经活动使我们对宝卷的活动形态,增加了许多新的认识.

次仁玉珍、张宗显同志: 你们好! 《西藏民俗》第一期早已收读,很好!我早已将征订单给了中文系资料室,希望他们订一份,图书馆及社会学系人类学民俗学研究所也是需要的。民俗的内容很广,举凡衣食住行、农工商业乃至社会组织、制度等均包括在内,刊物题材尚可扩大,俾使刊物更贴近人民生活,当可受到人民喜爱而扩大发