科研成果

江泽民同志在十六大报告中论述加强和改进党的建设问题时,提出了“党内民主是党的生命”这一深刻命题。这是对党的历史经验的一个很好的总结,为党的建设、特别是处在执政地位的党的建设指明了方向。 把党内民主视为党的生命,是基于对党的性质及其历史使命的深刻把握。我们党从诞生的那一天起,就是工人阶级的先锋队,以求得中国人民的彻底解放作为自己的职志,这是一个目标崇高、没有私利的党,一个追求真理、光明磊落的党,因而能够把民族中的优秀分子集合在

1993年 9月在美国芝加哥世界宗教大会上发表的《走向全球伦理宣言》 ,希望能在不同文化传统中找到某些维护世界和平的伦理原则 ,找到“一种最低限度的基本共识”。这是一个值得认真讨论的非常重大的课题。对此本文提出四点看法 :寻求伦理观念上的“最低限度的共识”很有意义 ,因为人类在伦理问题上必定有其共同的方面 ,必定存在可以为不同文化传统的民族与国家共同接受的伦理准则 ;寻求“全球伦理”需从各个民族文化传统中吸取资源 ,在尊重各民族文化传统的伦理价值的基础上 ,发掘和利用有利于构建全球伦理的思想和观点 ;寻求“全球伦理”必须关注当今人类存在的重大问题 ,如“和平与发展”问题、政治问题、社会问题、经济问题、环境问题等 ;“和而不同”应是寻求“全球伦理”的原则 ,此原则不仅对消除不同国家与民族间的矛盾、冲突、战争有正面的积极意义 ,而且亦是推动各国家、各民族文化健康发展的动力之一。

北京大学国际关系学院精心组织的“国际问题研究丛书”就要和读者见面了,这是学术界的一件喜事。丛书内容丰富,涉及各个领域,意在与时俱进,追踪新形势,探讨新课题,论述新观点,显现新特色,在开拓创新上下功夫。 当今世界国际形势和国际环境已经发生深刻而重大的变化,正处于一个大转折的时期,因此,在国际问题研究和学科建设上既要与时俱进,更要转换脑筋,当前特别要注意三个至关重要的、具有普遍意义的

古人将文人的著述称之为“立言”,并同“立德”、“立功”相提并论,想来颇受启示。原来一般认为,著述的基本功是“阅力”(多读书)、“脑力”(勤思考)和“笔力”(善写),往往忽视古人早就强调的“心力”。著述同干大事一样,不尽“心力”是不行的。明末清初的著名学者傅山先生深有体会地说过:“著述须一副坚贞雄迈心力,始克纵横。”何谓“心力”?见仁见智。我想总离不开志气和毅力,坚持创新精神。我从教40多年,自觉“内力”不足,“功力”不硬气,所以著述不丰;但有一个优点,严肃对待“立言”,多少具备些创新的意志和毅力,即“心力”。由于底蕴欠厚,又涉猎不广,孤陋寡闻,究竟是否真正“创新”,还难以搞准。准不准也说,算是“孤芳自赏”吧！

文章着重阐释了全球化时代给予中国文学研究带来的正面影响,指出该时代给中国文学带来的负面作用,明确了中国文学研究的重要使命.

陷阱之一:监管体制 第一个问题就是政府规制的体制和规制的技术问题.我们在民营化之后其实面临一个很大的问题,就是跟原来国有经营情况下的监管系统是完全不一样的.

在当今的激烈国际竞争中,大学是影响到国家核心竞争力的重要因素.因此,创建世界一流大学应该是国家发展的战略重点之一.一流大学除了必须有世界一流的教学科研成果和强大的物质技术基础等硬指标,还必须特别强调宽松活跃的学术环境和探求真理的科学精神.发展中国家的大学必须在教育理念、办学战略、用人制度和管理体制等方面实现"跨越式"发展,并要善于借鉴国际高等教育发的展经验,形成广阔的世界眼光,积极参与国际学术竞争,才有可能达到世界一流的水平.

一是教育的目标应有所改变.我国的小学、初中、高中、大学教育应该侧重于培养学生的学习能力,而不是侧重于教他们一毕业马上在工作岗位上要用的技能.真正的专业知识的教育应该放在硕士与博士阶段.二是教育结构也应该有所调整.我国的教育结构应该根据未来经济结构、就业结构的变化而改变,逐步增加法、商、社会、人文在整个教育结构中

所谓"英格尔斯现代化指标体系"是一个在我国流传甚广的现代化评估指标体系.但人们对这个所谓"英格尔斯现代化指标体系"的理解和运用从名称到内容实际上都包含着不少讹误和不当之处.实际上,"英格尔斯现代化指标体系"不是由英格尔斯提出来的;"英格尔斯指标体系"不是一个用来评估"工业时代现代化"的指标体系;"英格尔斯指标体系"未形成一个综合评估指数并非一定是个缺陷.

自五四以来,文化一词在当代中国一直极富魅力,文化问题一直是吸引当代中国学术界关注的前沿性话题.该文分析与评论了现当代中国的文化进化主义与文化相对主义,文化激进主义与文化保守主义,文化全球主义与文化民族主义.该文认为,加强对这些文化建设中的重大理论问题的研究,对于建设既继承优良传统又富有时代精神,既立足本国又面向世界的中国社会主义新文化,具有重要意义.

自国家颁布<汉语水平等级标准和等级大纲>以来,对外汉语教学中的听、说、读、写技能的培养,有了客观依据和统一的标准.然而,对外汉语教学毕竟还是一个新兴的学科,对其客观规律的认识并不是一蹴而就的,而是需要一个不断完善的过程.该文拟就<汉语水平等级标准和等级大纲>中有关区分汉语写作等级的某些模糊性标准,提出一些商讨意见.笔者认为:写作的构成因素是客观的、具体的,因此区分写作水平等级的标准也应该是确定的、可把握的;文体的差异对衡量汉语写作水平有一定的作用,但是,它能否就作为区分汉语写作等级的标准,值得商榷.

本文对三个与现代民主政治发生学有关的问题做了一点宏观的探讨。首先,笔者认为基督教的兴起可能对现代民主政治的发生有重大意义,理由是基督教作为希伯来文明和希腊文明交融的产物,基督教使希腊文明的继承者在以往单一的"此世"取向之外增添了一种"他世"关怀,个人从此不再只是集体主义城邦政治的附属物,他同时也成了一个渴望个人灵魂得救的基督徒,这意味着古典古代漠视个人价值的传统终于被打破,意味着个人自由意识的初步觉醒,而以个人自由为首要前提的现代民主取代古典民主的历史进程,算来也应是由此开始的。其二,英法两国的现代民主创制试验各具特色,前者强调自由,后者尤重平等。笔者认为这一情况和两国绝对王权在历史中形成的不同特点有相当程度的关联,并着重从高等法院与王权的矛盾揭示了革命时代法国强烈的平等主义倾向的一个方面的起源。其三,美国革命的现代民主创制试验具有"原则民主"和"程序民主"并重的特色,所以才为后世留下了许多珍贵的历史经验。在笔者看来,美国民主的这一特色实际上体现了自由与平等这两大价值的一种比较成功的结合,而这在很大程度上又是美国革命者综合吸收了当时英法政治文化的民主性精华的结果。

我国传统的思想文化 ,历来号称“儒”、“释”、“道”三分天下。我国现有《佛藏》、《道藏》而没有《儒藏》。《儒藏》的编纂不仅是为了弘扬和发展中华文化的真精神 ,而且也是为了面向世界 ,对当今人类文化发展作出新贡献。