殷墟卜辞的占辞的开端,往往作"王(囗占)曰".有些卜辞借"(囗卜)"为"(囗占)",可知二字音近.旧多释"(囗占)"为"占"而释"(囗卜)"为"禍",字音远隔,必有问题."(囗卜)"实为卜兆之"兆"本字.依古音学之宵谈对转说,"兆"与"占"有阴阳对转关系."占"且应为"兆"之派生词.故卜辞或以"(囗卜)"(兆)为"(囗占)"(占).西周金文"姚"字与楚文字"逃"字及借为"兆"之"(廾兆)"字、借为"盗"之"(兆见)"字,其声旁皆作"涉"之简体."兆"与葉部(谈部之入声)的"涉"有阴入对转关系.周穆王八骏中之"盗驪",<荀子>作"繵隭"."盗"与"繵"一属宵部、一属谈部.凡此皆是支持宵谈对转说之文字现象.文末附带讨论"(囗卜)"(兆)与"慛)之音韵关系.

保利艺术博物馆新近购藏一件失盖的有铭铜　。从器形和铭文字体看,其时代当属西周中期後段。铭文共十行,除最後一行为九字外,每行皆十字,共九十九字。铭文的格式和内容与一般西周铜器迥异,劈头就说天命禹治水,天为民立法立王,导民以德,接著以较多文字讲民之好德者应如何行事,最後以　公说民当用德的一句话作结。　公似即作器者,所以暂名此器为　公　。从这篇铭文可以知道,当时人的确把禹看作受天之命乎治水土的神人;并可据有关文字纠正后人对禹治水传说的一些误解。更为重要的