科研成果

在中国传统哲学中,儒家和道家是两大主要学派,它们对中国文化思想产生了深远的影响,共同构成了中国传统文化的主干。近年来,学术界对儒家思想的研究较为重视,这是必要的。而道家作为中国古代文化思想的一翼,也不可忽视。若从哲学史的角度来说,其重要性则更为明显。诸如道家思想对中华民族的社会生活、心理结构、文化思想、理论思维的影响等等,都是我们研究的重要课题。科学地分析和研究道家学派的思想,有助于对中国传统文化作宏观的把握;有助于总结历史遗产,提高我们的理论思维水平。以下发表汤一介、崔大华两位同志的文章,作为“道家哲学思想研究”这个栏目的开端。我们希望大家给予关心和支持。

一、个人消费支出的来源在社会主义经济中,个人收入是指个人在一定时期(比如说一年)内从各种不同来源得到的收入的总和.个人从各种不同来源得到的收入都来自国民收入,即来自国民经济中新创造出来的价值.个人收入是通过国民收入的分配和再分配而到达每一个人手中的.一般地说,在提供物质产品和生产性劳务的部门和单位中工作的劳动者通过国民收入初次分配而得到个人收入,在提供非生产性劳务(包括公共服务)的部门和单位中工作的劳动者通过国民收入再分配而得到个人收入.但由于在提供物质产品和生产性劳务的部门和单位中工作的劳动者也有可能得到国家通过财政部门而给予的福利性的收入,以及因银行存款而得到利息收

国民经济管理是指遵循客观经济规律,对关系到全局的社会经济中的重大问题进行管理,使经济正常进行,以保证社会经济发展的预定目标的实现。在社会主义制度下,关系到全局的社会经济中的重大问题包括:

本文共分四个部分:第一部分论述了图书馆资源共享的必要性。指出实现资源共享是图书馆事业发展的需要;是科学技术发展的需要;是知识需求社会化的要求;也是实现图书馆现代化的要求。第二部分论述了资源共享的范围和形式。图书馆资源共享的范围包括:文献资源的共享;数据库资源的共享;图书馆设备资源共享以及人力资源共享等。资源共享的组织形式主要有集中型、层次型和网络型。第三部分论述了图书馆资源共享的活动内容。主要有两个方面:一是文献整序方面的资源共享活动;一是文献服务、文献使用方面的资源共享活动。本文在这方面的论述比较详细、具体。第四部分论述了资源共享的发展趋势。指出今后图书馆资源共享将进一步向综合性和社会化的方向发展。全文共一万二千字。

一、外汇平衡与社会总需求——社会总供给平衡之间的矛盾在开放条件下,净出口、净资金流入、净侨汇收入、净入境者支出,可以列入总需求一方。它们如果是正值,表明社会总需求增加。从收入流量的角度来分析,如果国内需求和国内供给已经处于平衡状态,那么只要存在着正值的净出口、净资金流入、净侨汇收入、净入境者支出,在同一时期内,国内供给并不因此而增大,但对消费品的需求和对生产资料的需求却会增大,其结果必定是社会总需求大于社会总供给。

一在中国现代文学史上,彭家煌是一位创作颇有成就,却至今尚未受到人们重视并获得应有地位的作家。他的名字与生平,在一般读者中近乎湮没无闻。即使在研究中国现代文学的专业工作者中,也已不大为人熟知。还有人甚至把彭家煌和彭芳草两个名字混为一谈,错当成一人。这种不正常的状况,理应加以改变.

当今的世界是开放的世界。社会主义经济建设的推进必然带动对外经济关系的发展。《论社会主义对外经济关系中社会总需求和社会总供给的平衡》分析了社会主义对外经济关系中的各种流量和变量,提出了对外经济关系中社会总需求和社会总供给的平衡公式,具有较强的理论意义和实践意义。

个人现金持有额是指个人可支配收入中以现金形式保留于自己手中的部分。个人可支配收入可以分解为个人消费支出和个人储蓄,个人储蓄又可以分解为个人现金持有额和个人储蓄存款,所以说得更明确些,个人现金持有额是指个人储蓄中以现金形式保留于自己手中的部分。个人现金持有额与个人储蓄存款之间的界限不是十分严格的。为了理论上分析的方便,在这里,可以把是否有利息收入(包括股息收入)作为划分个人现金持有额与个人储蓄存款的依据。凡是有利息收入的个人活期存款、个人定期存款、个人应收帐款、个人持有的债券和股票都列入个人储蓄存款

一社会主义社会中,应在国家政策和计划指导下,实行国家、集体、个人一起上的方针,坚持发展多种经济形式和多种经营方式.因此,个人可以作为投资者,参加社会的生产经营活动.个人资产形式选择是指:个人作为投资者,他面临着不止一种资产形式,他将对这些资产形式进行选择.具体形式有:(1)参加社会集资,包括购买债券(指企业债券,下同)、股票.这是个人间接的生产经营活动.在选择这种资产形式时,个人得到以利息或股息表现的资产收入.(2)个人直接从事生产经营活动,如个人承包经营,个人从事专业生产和经营(即农

在市场机制充分起作用的情况下,每一个自主经营、自负盈亏的生产单位只根据个别边际收益的大小来决定资源投入量和资源投入方向.假定政府没有对资源配置的调节,那么在资源投入的社会边际收益小于个别边际收益的经济活动领域内,生产单位的资源投入肯定是不足的.至于在资源投入的社会边际收益等于个别边际收益,或在资源投入的社会边际收益大于个别边际收益的经济活动领域内,虽然生产单位会有资源投入,但后者所着眼的仍然是个别边际收益的大小,或首先是个别边际收益的大小,而并非社会边际收益的大小,因此这

一如果可以比拟的话,苏轼对宋词发展所作的贡献,大概相当于陈子昂和李白两人对唐诗的贡献。胡寅在《酒边词序》中说: 眉山苏氏一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪宛转之度。使人登高望远,举首高歌,而逸怀浩气,超然乎尘垢之外。于是《花间》为皂隶,而柳氏为舆台矣。

中国在封建社会末期,城乡商品经济和市场大量发展,孕育着资本主义的萌芽,但由于帝国主义的侵入,中国并没有按照马克思所描绘的历史发展进程那样,从封建社会直接过渡到资本会主义社会,而是变成半封建半殖民地社会。中国的经济也并没有发展到资本主义经济,而是成为半封建半殖民地经济。马克思、列宁等经典作家虽详细地论述了资本主义经济的形成,特点及阶级关系

在关于社会主义股份制度的讨论中,不少同志从增强企业,特别是全民所有制大中型企业的活力,克服企业的短期行为、抑制消费基金和投资规模的过分膨胀、促进资金横向合理流动和优化社会资源配置等方面,提出了目前实行股份制的必要性和紧迫性。我认为,作为组织和管理商品经济的一种复杂机制,股份制的实行需要同时具备一系列相关条件。否则,不仅股份制的任何优越性都只能成为空谈,而且,贸然全面推行必将强化改革中的不利因素,给改革增添障碍。

现在就要对姚晓英的创作谈点什么,恐怕还为时尚早,“小荷才露尖尖角”嘛。但是,案头摆着她的不多的几篇作品,又明明在诱使你说点什么。姚晓英本人是青年,她笔下的人物也总是青年、失学的青年、失恋的青年,失意的青年……。我们当然不想去纠缠题材和作品的表层社会意义之间契合与否这类问题,作品自身已经形象地告诉了读者。这里所要涉及的是联系着作者和作品之间的某些共相。是她那些不相干的题材意义后面的内在普遍联系,它既可能是作者创作的潜在动因,也是其作品的深层内涵,不管

一“五四”以后的中国小说虽然只有几十年历史,但它的发展非同寻常,不仅篇幅浩繁,变化巨大,而且成就冠于其他各种文学体裁。要想准确而又概括地描述中国现代小说的发展过程,是摆在小说史研究者面前一个不算容易的课题。一些研究者正为此探索着多种多样新的角度和方法。近年来山东文艺出版社出版的,由田仲济、孙昌熙主编的《中国现代小说史》,也许就是这种探索精神的一个值得注意的成果。这部著作系统地考察了现代小说人物形象的发展状况,全书八章,从第一章“反映着时代脉搏的知识分子形象”开始,二、三、四章分别考察了“解放途中的妇女形象”、“斗争中成长的工人形象”、“从昏睡到觉醒的农民形象”,第五章论述了“具有前驱者和领导者姿态的革命党人形象”,第六章论述了“改造和变化中的市民形象”,第七章写的是“嵌着时代印记的历史小说中的人物形象”,最后一章列述了

who points out first of all that the book is well organized with meticulous analyses.The book uses reliable statisticaldata for its arguments and is able to summarize international economic experience interms of comparative economics,making it a valuable reference source.However,Ligoes on to say that he does not agree with two aspects of the book.The first is theapplication of the Lorenz curve and the Gini coefficient to the study of a socialisteconomy;the second is the adoption of the formula advanced by Theodore Schultzfor the calculation of investment gains in educational economics.The conclusion ofthe article is Li's own views on questions related to the study of socialist economicdevelopment with Chinese characteristics.

中国历史上有三次大规模的外来文化的传入:第一次是公元一世纪到九世纪印度佛教的传入,第二次是明中叶到清初西方自然科学的传入,第三次是鸦片战争以后西方文化的全面传播,特别是五四运动时期马克思主义的传入。外来文化的冲击必然引起,传统文化结构的震荡和改变,这两者之间有一个相互矛盾、冲突、融合、吸收的长期而复杂的过程。本文考察了印度佛教传入中国后“比附”、“冲突”、“融合”的三个阶段,探讨了中国文化开放型的特点。“前事不忘,后世之师”,从这一历史过程中我们也许能吸收一些对中国现代化进程有教益的东西。