科研成果 by Type: 期刊论文

<正>在《专业主义》一书中,日本管理大师大前研一重新定义了“专家”一词：专家要控制自己的情感,并靠理性而行动。他们不仅具备较强的专业知识和技能以及较强的伦理观念,而且无一例外地以顾客为第一位,具有永不厌倦的好奇心和进取心,严格遵守纪律。“专家”一词之所以必须重新予以定义,是因为,眼睛看不见、手也触摸不到的无形的活动将成为经济生活的主流。每时每刻都在发生变化的网络经济、无边界经济和以金融为基础的多元经济空间中,加

<正>《纽约时报》的国际事务专栏作家托马斯·弗里德曼(Tbomas L．Friedman)在2005年推出了他的又一部有关全球化趋势的专著《世界是平的》(The World Is Flat),用一种无可置疑的口气宣称:“世界是平的。”就像当年哥伦布航行至新大陆宣告“地球是圆的”一样。

在广泛收集资料的基础上,利用植被平均碳密度方法,估算了我国6种主要灌丛植被的碳储量,并分析了其区域分布特征.主要结果如下:1)6种灌丛植被总面积为15 462.64×104hm2,总碳储量为1.68±0.12PgC(1Pg=1015g),灌丛植被平均碳密度为10.88±0.77 Mg C·hm-2(1 Mg=106g),不同植被类型差异较大,在5.92～17Mg C·hm-2之间波动.2)从区域分布来看,西南3省(云南、贵州、四川)既是我国灌丛主要的分布地区之一,分布面积占6种灌丛总面积的23.5%,又是我国灌丛碳储量的主要储库,碳储量占整个6种灌丛碳储量的1/3(32.6%),适宜的水热条件决定了该地区的植被平均碳密度要高于全国平均水平.3)与我国森林和草地的植被碳储量相比,这些灌丛碳储量相当于我国森林和草地碳储量的27%～40%和36%～55%.

<正>在阿尔文·托夫勒1980年出版的《第三次浪潮》一书中,有一个专门的章节。谈及“生产者与消费者合而为一”。他从自助运动(DIY)以及新的生产技术等几方面观察,发现消费者正更加紧密地卷入生产过程之中,生产者和消费者的传统区别在淡化。这产生了意想不到的影响：市场本是在生产者和消费者相互分离这个前提下才出现的,如果被动的消费者转变为主动的产消合一者,很多活动会变得“非市场化”,它也促生了第三次浪潮中“以一半生产用于交换,一半生产自己使用”的新生活方式。

<正>网络交流实名制的问题最近在中国争论渐盛。这是由于有关管理当 局陆续出台了一系列针对匿名上网的举措而产生的自然反应。例如,二 ○○三年以来,各地的网吧管理部门都陆续开始实行网吧实名上网制度, 实行方法从实名登记到办理一卡通、IC卡不一而足,理由是防止未成年人 进入网吧。至二○○五年三月,以清华大学的“水木清华”BBS为首的一 批高校BBS都开始了向仅限实名制校内交流平台的转变。同年七月,腾

本文首先指出现有计算机辅助语言学习软件和系统的优点和不足,以及我国英语教学对于网上智能型人机对话系统的实际需求。然后介绍了我们研制的网上智能型英语学习系统—希赛可:依次包括它的理论基础,系统构架,在英语教学上的独特创新功能,以及需要完善和改进的地方。

我们的社会为媒介所左右,然而信息的渗透还不止于此。信息环境不仅包围着我们,而且日益成为我们内在的组成部分。

伊斯兰教在伊斯兰文明中占有支配性的地位,伊斯兰文明具有政教合一、复古倾向、文化统一性以及因强大的适应能力导致的多样性和区域化倾向等文化特点。对于中国穆斯林中的回族而言,文化自觉包括对中华文明和儒家文化的研究,对伊斯兰文明的研究,以及对西方文明的研究。对于伊斯兰文明的研究,特别需要关注伊斯兰文明的网络结构以及伊斯兰文明对于当代社会的适应性。文化自觉的意识源自危机和危机感。近代以来中华文明和伊斯兰文明所面临的生存危机,必须从文明内部寻找原因,并从内部和外部全方位寻找解决的办法。在这一过程中,中华文明的文化自觉可以从中国伊斯兰文化和域外伊斯兰文化中受益。

<正> 非同寻常的 MBA 课程哈佛商学院教授小约瑟夫·L·巴达拉克(Joseph L.Badaracco Jr.)过去十年中在学院里开设了一门非同寻常的MBA 课程。学生们不是阅读案例,而是阅读小说。它不是一门文学批评课,学生们也不是在寻求这些作品的“正确”诠

对于2003年以来伊拉克的反美活动,国内外学术界最流行的分析方法有两种:“文化分析”和利益分析。前者把美伊之间的冲突归因为文明或文化对立;后者则把美国的石油和地缘政治利益诉求作为冲突的根源。本文从萨达姆的政治遗产着眼去理解和透视伊拉克当前的反美活动,认为其本质是萨达姆政权与美国之间长期政治对抗的一种延续,虽然国际伊斯兰力量特别是基地组织的卷入使伊拉克反美抵抗运动的内涵更加复杂,但它仍然是政治性的,而不是文化或宗教性的。

国内外已经有许多学者论及族群认同与国家认同的矛盾和张力。本文认为,矛盾冲突并非族群认同与国家认同之间关系的固有属性和全部内容。文章从辨析认同的基本特性入手,分别考察了个人的族群认同与国家认同之间、以及族群的自我认同与国家认同之间的关系,说明族群认同与国家认同长期共存的事实及其含义。

“真一”是中国伊斯兰教义学的核心概念,指真主的真实、独一与真主所具有的所有属性;天(帝)是中国古代的哲学概念,是对宇宙主宰等的称谓。本文运用大量史料,对伊斯兰教“真一”说与中国古代天帝观进行了考证与比较,有助于对伊斯兰文明和儒家文明在哲学层面深层次的认识。

<正>录像机诞生之初,美国影院业反应激烈。如果坐在起居室的沙发里就可以舒适地看上电影,谁还会去忍受昂贵的电影票、黏糊糊的影院地板、与陌生人共用一个椅子扶手这些讨厌的事情呢?影院老板们觉得自己的生意正在成为夕阳产业。但是,后来的发展证明,事实上,社区比以前拥有更多的电影院。当期待中的大片上映的时候,电影院经常必须增加放映场次,以保证有足够的位子。竞争可能很激烈,但是有一点是肯定的:票房很可观。而且,家用录像业也很兴旺。为什么电影院的生存力会有戏剧性的变化?而且,为什么电影院和家用录像业能够同时取得成功?这是因为在家庭录像机的压力下,影院主不得不对自己的产业进行变革,重新定义了他们的价值诉求。现在,他们提供了一个

<正> 在客户服务方面,所有的公司都可归入下面五种类型:第一类公司拒绝认识客户服务的价值。它们在交货方面、客户服务方面和处理与客户的关系方面从不认真下功夫,不满意的客户在它们的眼里,是需要赶快摆脱的累赘,而有关客户服务的培训,则被管理层视为一种成本(而事实上它是对公司未来的一种投资)。

<正>互联网出现之后,人们开始谈论“解中介化”(disintermediation)的观点,就是说,互联网将使中介功能一律消失,从而为经销商与客户之间的直接联系创造机会,也无情地消除以前在这两者之间起联系作用的中介公司。这种看法无疑失之于简单化了。当然,中介功能消失的可能性是存在的,但是互联网将孕育出全新类型的中介公司,它们促成价值从经销商转向客户。这种新型中介可以称为“信息中介”,约翰·黑格尔

<正>美国加州大学伯克利分校的两位教授卡尔·夏皮罗和哈尔·瓦里安在《信息规则》一书中提出了信息产品(information goods)。从本质上说,任何可以被数字化的事物都是信息。书、数据库、杂志、电影、音乐、股票指数、电脑软件和网页都是信息产品。有些信息有娱乐价值,有些信息有商业价值,但是不管具体的信息来源是什么, 人们都愿意为信息付钱。