科研成果

西安地区指今陕西省西安市及其附近诸县。在唐代,这里是京城所在和毗邻京城的京兆府雍州辖地。许多唐代皇室、贵戚、京畿大族的墓葬在这里;由于各种原因,不少外地流寓到京畿的人,死后也埋葬在这里;至于开国功臣、历朝的重要将相更以陪葬帝陵为荣。帝陵集中在今西安市附近的渭水北岸。因此,西安地区是唐代大墓集中的地点。唐代较大的墓葬一般都绘有壁画,三品官以上的大墓的壁画,内容更丰富,技艺水平更高。西安地区多唐代大墓,所以研讨唐墓壁画,解放后西安地区的发现最为重要。但西安地区

一关于鲁迅的《狂人日记》主人公究竟是清醒的战士还是精神病患者的争论,已经进行得很久了。小说体现的思想到底是阶级论还是进化论,以及这篇作品有没有和平进化思想,五十年代以来也陆续有过不同意见的商榷。讨论是有进展的,人们的认识越来越接近于作品的实际。一些同志放弃了自己最早提出的并不正确的看法(如朱彤在最近写的《论鲁迅小说独创的贡献》一文中说:“我以前写到狂人,认为他并不疯,不过给罩上疯子的名目,好象精神上发了狂,其实他是清醒的反封建战士。这个错误的看法影响过一些人,我是深有负疚之感的。”一

(一) 教育在经济增长中的作用是通过一定的教育支出实现的。教育支出是指用于教育事业的费用。在我国社会主义条件下,教育支出通常是指国家的教育经费而言。教育支出又被称为智力投资。实际上,智力投资的范围要比教育支出广泛,它并不仅限于用于教育事业的费用,它包括了一切用于提高劳动者文化技术水平的费用。如

智力投资过程中可以利用国外资源,并且在某些场合有必要利用国外资源。这样就产生了智力投资中利用国外资源的经济效果及其衡量的问题。 在衡量智力投资中利用国外资源的经济效果之前,首先应当明确“利用国外资源”包括哪些内容。大体上有以下三种情况:

在《论智力投资的宏观经济效果》(载《中国社会科学》1981年第4期)一文中,我对智力投资的性质、智力投资与物质生产领域内投资的区别、智力投资宏观经济效果的含义和衡量方法作了探讨。本文以前文为基础,考察不同地区的智力投资经济效果的比较问题。

五、有效投资与合理投资的资源与市场条件无论是有效投资还是合理投资,它们的共同之点在于:二者都必须在有充足的、可利用的经济资源条件下进行,二者都必须使投资形成生产能力之后所生产的产品有市场。这就是说,资源条件和市场条件是投资有效性和投资合理性的共同前提。

当代资产阶级经济学按理论的倾向性可分为结构改革论、混合经济论和经济自由主义三支。经济自由主义是当代资产阶级经济学的最右翼,结构改革论是当代资产阶级经济学的“左翼”,混合经济论介于经济自由主义和结构改革论之间。资产阶级经济学家们在一般理论方面的分歧,决定了他们关于帝国主义的论点的分歧。但他们全都为当代帝国主义进行辩护,攻击列宁关于帝国主义的科学理论。本文拟对结构改革论、混合经济论,经济自由主义关于当代帝国主义的基本论点进行简要的批判。

高尔基是伟大的无产阶级作家,他不仅以自己的作品开辟了文学史上一个新的时代,而且以他深刻的思想和卓越的活动为社会主义文艺事业的发展,作出了巨大的贡献。革命导师列宁早就说过:"高尔基是无产阶级艺术的权威,这是无可争辩的。"高尔基的文艺思想是无产阶级文艺的珍贵财富,至今仍对社会主义文艺的发展具有很大的指导意义。他的关于苏联各少数民族文学的许多精辟论述和主张,值得我们重视和学习。

凡例一、中国文言小说种类众多,卷帙浩繁,具有重要文学价值与史料价值。自《汉书·艺文志》以下,历代史志及官修、私修目录均有著录,然迄无全面系统之整理,查阅,研究深感不便。有鉴于此,遂编撰《中国文言小说书目》。凡古代以文言撰写之小说,见于各正史艺文志、经籍志,各官修目录、重要私人撰修目录,及主要地方艺文志者,不论存佚,尽量搜罗,共计两千余种。收录各书,以时代诠次,先列书名、卷数、存佚,再列时代、撰者,著录情况,版本,并附以必要之考证说明。检阅本书,庶可知中国文言小说之总貌,及历代编

去年是现代印度杰出的小说家普列姆昌德诞生一百周年,印度国内外不少地方都曾隆重纪念这位现实主义的文学大师。他一生写了十二部长篇和中篇小说(包括一部未完稿),二百五十多篇短篇小说,这些作品不仅是印度人民的宝贵财富,也是世界人民的优秀文学遗产。

我国唐代大诗人李白描绘瀑布时写过“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的著名诗句,他把瀑布比作银河泻落到人间,他所描述的那种雄伟壮观的景色令人赞叹不止。同样,在印度则流传有银河下凡到人间的优美神话故事,这些故事也十分令人神往。根据印度的神话,印度的第一大河恒河就是天上银河的化身,并且还是一个美丽的女神。在远古的时候,有一个名叫斯格罗的国王,他有两个妻子,可是没有儿子,这使他很着急,担心他的王位后继无人。于是,他带着他的两个妻子到喜马拉雅山的冈底斯山去修苦行。

《四书评》一书,虽然署着李贽的名字,但是它的真正作者并不是李贽,而是叶昼。由于过去一些人把《四书评》的真实作者搞错了,因而把《四书评》的思想观点也完全歪曲了。《四书评》在1975年曾被作为“李贽早期的一部尊法反孔的著作”而加以整理出版。出版社的《出版说明》,以及当时报刊上的有关评论文章,都说《四书评》“把批判的锋芒直接指向了孔丘”,对孔子进行了揭露、讽刺,嘲笑,等等。他们有一条主要的根据,就是《四书评》对《论语》中所述孔子“唯酒无量,不及乱”一句话,写了如下的评语:

自从本刊在今年第一期召开了《怎样做好读者工作》的笔谈会以来,得到图书馆界广大同行的热烈响应和支持,先后收到了将近百余篇稿件,有的已在第二、第三、第四期发表,有的将在今后陆续发表。今年五月份,北京大学图书馆学系十二名同学由吴慰慈老师带队到天津市人民图书馆实习,在他们实习即将结束的时候,有兴趣参加了本刊举办的笔谈会,对本刊给予很大支持,对天津市人民图书馆的工作给予很大鼓励,在此深表谢意。至此，关于《怎样做好读者工作》的笔谈会暂告一段落。正如笔谈会作者们所指出的，读者工作是个很重要的工作，它包含很丰富的内容，和图书馆每项工作都有着密切关系，因此，决不是开几次笔谈会所能解决的问题。这次笔谈会只不过起个“抛砖引玉”的作用而已，怎样搞好读者来工作，这是我们图书馆工作的战线所要长期深入探讨和实践的重要内容。所以我们在这里，除向这次笔谈会期间给我们支持和援助的作用同志们表示深切敬意外，还希望今后继续在这些方面给我们帮助。谢谢同志们！再见！

<正>自从本刊在今年第一期召开了《怎样做好读者工作》的笔谈会以来,得到图书馆界广大同行的热烈响应和支持,先后收到了将近百余篇稿件,有的已在第二、第三、第四期发表,有的将在今后陆续发表。今年五月份,北京大学图书馆学系十二名同学由吴慰慈老师带队到天津市人民图书馆实习,在他们实习即将结束的时候,有兴趣参加了本刊举办的笔谈会,对本刊给予很大支持,对天津市人民图书馆的工作给予很大鼓励,在此深表谢意。至此，关于《怎样做好读者工作》的笔谈会暂告一段落。正如笔谈会作者们所指出的，读者工作是个很重要的工作，它包含很丰富的内容，和图书馆每项工作都有着密切关系，因此，决不是开几次笔谈会所能解决的问题。这次笔谈会只不...

(1)徵(图2:①) 阶名“徵”在钟磬铭文中主要有以下一些(?)为了印刷方便,一律直接释作“徵”。《说文·壬部》“徵”字古文作:甲骨文和西周金文的“音”字都作“冒”,上引(2)与(3)的左旁应是“(?)”的异体。“(?)”即《说文》“读若愆”的“(?)”字省体。“愆”、“遣”读音极近,所以“(?)”字加注“(?)”声。古文字里常见由同音或音近的两个字合成的字,如“(?)”、“(?)”等,(?)也属于这一类。(1)的左旁与此显然是一个字,它省去了“(?)”所从的“臼”而加注“(?)”声。(2)的右旁是“欠”。

对一种宗教的研究,不仅要揭露其宣传宗教信仰的虚妄性和欺骗性,而且应该对其宗教信仰所赖以建立的根据进行理论分析。这样才更有利于消除宗教迷信的影响,有利于无神论思想的传播,有利于人们树立科学的世界观。 道教是我国本民族(主要是汉族)所信仰的一种宗教,它在历史上虽不如佛教影响那么大,但从东汉末以来却对我国社会、政治、思想、文学艺术、科学技术都有一定的影响,而

近两年来,在绘画、诗歌、小说等各个艺术领域,都有一些同志大力提倡“自我表现”的口号。他们认为,艺术就是“自我表现”,或者说,艺术的本质就是“内心的自我表现”。他们认为,只有“自我表现”的艺术,才是真实的、独创的、有生命的艺术。他们认为,只有强调“自我表现”,艺术才能获得真正的解放。他们认为,“自我表现”的口号是“新的社会思潮”在艺术中的必

任何一个图书馆的藏书,总要按照一定的方法,系统地依次排列在书架上,使每一册图书,每一件资料,在书库中都有一个明确的位置,以便检索和使用. 藏书在书架上的排列次序,对于合理地保管藏书,积极地利用藏书以及充分地满足读者的要求,都行着重要的意义。要做好图书保管和读者服务工作,离不开一个科学的排列方法。科学的藏书排列方法,应该便于图书馆工作人员迅速而准确地取书、归架,便于书库管理人员、采访人员以及其他工作人员了解、研究、推荐藏书,便于充分地利用书架,节约书库面积,便于保管和清点藏

本文认为研究中国传统哲学的范畴体系是研究中国哲学史的重要任务,它是揭示中国传统哲学发展的规律及其特点和发展水平的根本途径,为此作者提出了中国传统哲学范畴体系的构想。研究中国传统哲学的范畴体系必须对概念、范畴的涵义作科学的分析,要看到概念、范畴涵义的发展和其间的相互联系,并应对中外哲学概念、范畴进行比较分析。此外,本文还对范畴是否应成对、构成范畴体系的标准以及文章中提出的"中国传统哲学范畴体系"是否反映了中国传统哲学的特点和水平等问题进行了探讨。

对于屈原的人格,在汉代曾有不同的评价。淮南王刘安《叙离骚传》论屈原说:“蝉蜕浊秽之中,浮游尘埃之外,嚼然泥而不滓。推此志虽与日月争光可也。”司马迁在《史记·屈原列传》里引用了这段话。这是对屈原人格的极高赞美。对此,班固在《离骚序》里表示异议,他说:“今若屈原,露才扬己,竞乎危国群小之间,以离谗贼。然责数怀王,怨恶椒兰,愁神苦思,强非其人,忿怼不容,沈江而死,亦贬絜狂狷景行之士。”后来,王逸又批驳了班固的话,并赞颂屈原说:“今若屈原,膺忠贞之质,体清洁之性,直若砥矢,言若丹青,进不隐其谋,退不顾其命,此诚绝世之行,俊彦之英也。”(《楚辞章句序》)这些说法,褒贬不同,但都有较大的片面性。刘安的思想接近老子,旨在淡泊无为,蹈虚守静。在他的笔下,屈原成了一个超然于世俗的高士。班固和王逸用儒家的道德标准衡量屈原,班固认为他不合乎中庸之道,只能算是狂狷之士;王逸认为他质性忠贞清洁,可以称得上绝世超伦。他们的观点不同,评价也不一样,但都没有对屈原的人格作出全面恰当的说明。屈原是把自己整个生命溶入到诗里去了,他的诗真率地表现着他的为人,他的个性和他的气质。可以说他的人即是诗,他的诗亦如其人。透过他的诗,我们可以看到一个在许多方面和我们有着共同呼吸、共同爱憎的人。在这篇文章里,我要将屈原的人格美忠实地描绘出来,象介绍自己的朋友一样把他介绍给读者。我希望,屈原的这样一幅画像,在今天能帮助人们向着美的境界飞腾。