科研成果

本文区分了环境破坏过程中的受害概念和环境治理过程中的受害概念,论述了这两种不同性质的受害补偿原则和补偿方式。作者还就直接补偿费用的最终负担问题、充分补偿与不充分补偿的判断问题、对不可挽回的损失的补偿问题、政府决策失误导致的环境破坏的补偿问题,进行了探讨。

一、环境保护与资源存量调整环境保护是需要投入大量资源的。这可以从三个方面来说明:(1)、环境治理。针对经济发展中已经造成的环境破坏,需要投入大量资源进行治理,使之尽可能得到恢复。(2)、防止环境破坏。为了防止在经济发展中可能发生的环境破坏,需要投入大量资源,对环境进行保护。(3)、发展环境保护产业。环境保护产业是指以环境治理、防止环境破坏为目的各种产品制造、工程建设、服务等部门的总称。这一产业只有在投入大量资源的前提下才能得到发展。因此,

生活方式是生活主体和生活资料相结合的方式,是生活主体通过生产活动获得生活资料的程度和形式.作为一个总体性概念,生活方式既综合地体现了社会的文明与发展状况,又具体地表现在每一个人的生活和行为之中,与社会和人的发展密切相连.我国以往哲学教科书的历史唯物主义部分,一般都忽略了作为社会生产与社会文明中介的社会生活的研究,这是一个重要缺陷.其实,生活方式同生产方式一样,是历史唯物主义的一个基本范畴,并且

甘肃省图书馆和甘肃省科技情报研究所合办的,并为甘肃省图书馆学会和甘肃情报学会会刊的《图书与情报》,是我国图书情报战线办得较好的学术性刊物之一.该刊贯彻执行"百花齐放,百家争鸣"的方针,坚持理论与实际相结合,立足本省,面向全国,以论文、报告,译著,评介、综述等形式,广泛报道国内外图书情报的研究成果,为促进图书馆学、情报学的发展,做出了积极的贡献.我祝贺该刊荣获中国图书馆学会"全国图书馆学情报学优秀科研成果特别奖"!

比较经济体制研究构成比较经济学的重要内容。1917年俄国十月革命,特别是战后中国等社会主义国家崛起之后,公有制的计划经济体制与私有制基础上的市场经济体制的比较研究便开始吸引着大批经济学者。而迄今比较经济体制乃至整个比较经济学,与其说是以本身特有的范畴引起人们的关注,还不如说是以其特殊的研究方法赢得人们的承认,因而考察比较经济体制研究方法更具特殊意义。

老学是楚学,这是目前学界颇为流行的一种说法。不仅治楚文化史者言必称老子,而且治老子者亦多提及其思想之楚文化背景。然仔细考之,老学为楚学的说法尚大有商榷的余地,值得做进一步的探讨。就笔者所知,中国历史上虽有以老学为南方之学的说法,但明确提出老学为楚学却还是本

围绕着社会主义社会中允不允许多种经济成份并存、国营企业应不应当具有独立的经营管理权、从而社会主义社会要不要发展商品经济等问题,在社会主义制度建立的初期,苏联发生了三次大的论战。重温和回忆这些论战产生的原因、论战双方的观点等,对我国不断深化经济体制改革仍具有借鉴意义。

建设具有中国特色的民间文艺学体系的任务,提到日程上来了。近几年来,在“加强研究”的方针指导下,好几本民间文学概论、概要相继出版。民间文艺学的新理论、新范畴新方法不断涌现。其中不少理论概念是中外古今民间文艺学史上所没有的。象民间文学的立体性特点、描写研究、直接人民性、抒情长诗、创世神话、实用价值、新闻传说、神话史诗……等名词术语,都是从在“开放、搞活”的方针影响下对中国民间文艺进行研究并借鉴国外研究成果而提出来的。

文章以为京派小说“是指新文学中心南移到上海以后,三十年代继续活动于北平的作家群所形成的一个特定的文学流派”。文章认为京派小说特色一是“赞颂纯朴、原始的人性美、人情美”,“他们正是以表现美作为文学的最高职能,作为创作的极致的”,而其中“最基本、最核心的就是表现纯朴、原始的人性美、人情美”。二是“扬抒情写意小说之长,熔写实、记‘梦’、象征于一炉”,“使抒情写意小说走向一个新的阶段”。三是“总体风格上的平和、淡远、隽永。这是由京派作家的审美追求特别是他们选择题材、处理题材和艺术表现的特殊性所决定的”。四是

政策性短缺在科尔奈和科尔奈之前都曾涉及到,但这一问题或因未能切中短缺根源的要害,或因科尔奈提出软预算约束性短缺而冲淡了人们对它的注意力。然而,在我们的社会中,政策性短缺不仅客观存在,而且起着维持并加剧软预算约束性短缺的作用,因此,有必要对它认真加以分析和研究。

佛教传入中国至隋唐分为若干宗派:天台、唯识、律、净土、华严、禅等等。至唐以后,其他宗派均先后衰落,而禅宗的影响越来越大,终至独秀,究其原因或有许多方面,但就禅宗更能体现中国哲学以“内在超越”为特征这点说,似应为研究者所注意。佛教作为一种宗教有其宣扬教义的经典、一套固定的仪式、需要遵守的戒律和礼拜的对象等等,但自慧能以后的中国禅宗把上述一切都抛弃了,既不要念经,也不要持戒,没有什么仪式需要遵守,更不要去礼拜什么偶像,甚至连出家也没有必要了,成佛达到涅槃境界只靠自己一心的觉悟,即所谓“一念觉,即佛;一念迷,即众生。”这就是说,人成佛达到超越的境界完全在其内在本心的作用。

邓小平同志在分析我国现代化建设的状况和确定我国现代化的目标时,始终是以世界先进水平为参照系的。按照邓小平同志的观点,实现现代化,也就是要做合格的“世界公民”。①本文拟就邓小平的“世界公民”思想作一考察和分析,以深化我们对邓小平的改革和开放理论的研究。

邓小平的哲学思维方式是渗透于他的思考活动、领导活动、战略设计活动中的灵魂,是极有特色和魅力的一种精神力量和哲学力量。离开了对邓小平的哲学思维方式的分析与研究,就不可能真正把握邓小平哲学思想的精神实质。本文试图对邓小平的哲学思维方式做些分析与探讨。

殷墟甲骨文中常见写作■等形的字。一般学者把它们都释作“衣”。这些所谓“衣”字多见於祭祀和田猎卜辞。自王国维以来,学者们大都把祭祀卜辞中的“衣”读为“殷祭”之“殷”,认为是一种祭名(参看《甲骨文字集释》2721—2724页)。田猎卜辞中的“衣”郭沫若读为地名“殷”,以为指河南沁阳附近的古殷城(《卜辞通纂》635片考释, 《郭沫若全集·考古编2》496页),信从者也颇多。但是把祭祀卜辞中的“衣”读为“殷”,辞义多不可通。而且这

本文把陶渊明放到晋宋之际的政治风云中,通过对其几次任履的考证论析,说明诗人和当时各种政治势力之间的关系、他对当时一些重大政治事件的实际态度以及他在从政期间真实的心理状态,力图再现一个"真实的、立体的、活生生的"陶渊明的形象,并由这个典型看到中国封建时代一类知识分子共同的幻想、彷徨和苦闷。作者重点考察了陶渊明的第二、三、四次出仕,认为陶渊明于晋安帝隆安二年入桓玄军幕,元兴三年入刘裕幕任镇军参军,义熙元年入刘敬宣幕任建威参军,几次投身于晋宋之际的政治漩涡中。他在政治斗争中不是一个风云人物,但也不甘寂寞。仅仅用亲老家贫解释他的出仕,用生性恬淡解释他的归隐,都是不全面的。他的进退出处都有政治原因,他是矛盾地度过了自己的仕宦生涯。

北大胡壮麟教授研究韩礼德语言学已逾十年,译介甚富,近著更为精进。兹刊出他最近的一篇文章,概述韩氏(他所敬重的语言学家、老师、认真的学者)的理论的出发点和进程。立论持平,着眼全局,不泥于一家一人;分六点概述韩礼德语言学思想,说理较透。

一、纯理功能的思想。纯理功能包括三个方面:(1)“概念”功能。(2)“人际”功能。(3)语篇功能。三种功能用较为通俗的话可转述为“观察者”的功能、“闯入者”的功能和“相关”功能。三者是三位一体的,不存在主次问题。二、系统的思想。系统存在于所有语言层次,都有各自的系统表示本层次的语言潜势。三、层次的思想。(1)语言包含内容、表达和实体三个层次,是在各个层次间具有相互关系的系统。

我们所说的“文字学”取其传统用法,指以记录汉语的方块汉字为研究对象的学科。40年来,在语言学的带动下,文字学的理论水平有了提高。同时,埋藏在地下的古代汉字资料的不断发现,以及国家的语文工作和语文教学等方面的实践,都对汉字的研究工作起了较大的促进作用,因此在文字学领域内取得了多方面的进展。下面择要作简单的介绍,并附述我们对某些问题的看法,偏颇之处希望大家指正。文中加注时,以加方括号的数字为文章或书的代号,请参阅文末所附参考文献目录。