近期活动
中国国际广播电台对《檀岛花事》的报导
《燕园草木补》出版
十一月 14, 2015
刘华杰编著《燕园草木补》2015年11月由中国科学技术出版社出版。
公众不应当放弃自己感受、了解大自然的权利
一月 2, 2016
《中国教育报》，2016.01.02，4版
问：缇妮（博物爱好者）
答：刘华杰（北京大学哲学系教授）
问：近十年来您一直倡导博物文化、博物生存、博物人生，并且从知、行以及传播等多个维度进行研究与实践。请您谈谈博物的文化精髓是什么？
答：博物学不同于一般的自然科学分支。博物学在各国都有悠久的历史，从回溯的角度看，博物中也必然涉及大量可靠的知识，因此人们习惯于从科学的角度来理解 博物，说博物与科学有交集。这当然是有道理的，但是，博物与科学都不是对方的真子集。我们今日想复兴博物学，并非只是在某个学科的意义上复兴它。
一般而言，博物学的魅力在于它不同于当今的自然科学。在追求上、方式方法上、职业要求上都不同。但它仍然是一种重要的人与自然世界打交道的途径。在现代社 会中，绝大多数人放弃了个体感觉、认知大自然的本能、能力，把它交给了科学家，托付给了权威机构。这样做的前提假定是：它是理性的、经济的。科学家更擅长 做这些，用不着每个人来操劳，自己来做反而不精确、不深刻。其实这只有部分道理。公众为什么要放弃自己的实践？是否考虑过放弃的代价有多大？
如今，博物学从业者仍然可分为两类，一类是科学家中的博物学家，一类是普通百姓中的博物爱好者。我以为，要复兴博物学，主要是针对后者而言的，即恢复公众的博物学，让普罗大众的生活更充实、美好。
恢复的用意是什么？为了我们的生活世界！“生活世界”是相对于“科学世界”的现象学术语，也可以在日常语言的层面理解。科学世界是科学家发明的、为描述生 活世界而建构出来的、化简的、模型化的世界图景，其思想根源可追溯到伽利略、笛卡儿。而生活世界是真实可感的、不可再后退的、唯一真实的世界，百姓对此是 熟悉的。科学世界要为生活世界服务。这是个普通的要求，却时常被忘记。有些科技盲目发展，不能真正为凡人的日常生活服务而用于歪门邪道，如榨取剩余价值、 欺负弱小、破坏大自然等。
科学世界与生活世界哪个更真实？受过教育的人容易误以为科学世界更真实，其实这是错误的、本末倒置的。现象学就是要把颠倒的恢复过来。
发展公众博物学有助于百姓切实了解自己的周围世界，遇事不是仅仅相信他人怎么说、书上怎么说，要自己切实感受事情是怎样的，自己作出判断。注意，我用了“感受”而不是“推理”。
问：博物学意味着什么？它在社会发展中承担着什么角色？
答：在过去相当长时间里，博物学包含人这个物种了解自然世界、求得生存的基本知识、能力和技巧。中国古代有丰富的博物学，20世纪以来，博物学衰落了。表 现之一是，个体不了解家乡和社区，不了解天气和空气，不了解土地、山脉和河流，不知道牛奶、蔬菜从哪里来、怎样生产出来。博物学衰落带来的后果，是人类对 大自然变得麻木、没有敬畏感，对于破坏环境的行为也变得无所谓。人类越来越习惯于人工环境，自然生存能力降低。
如今人类的发展遇到了重大问题。十几年前北京人认为大风是环境恶劣的罪魁，而如今大风是吹散雾霾的功臣！风并没有怎么变，变的是人，是人的认知。谁在污染 首都北京？现状是在什么名义下形成的？人们不愿意承认或者根本看不见基本的因果链条。现代性的逻辑只关心局部和局部外推，只在线性区附近工作，而世界本质 是复杂的、非线性的。博物学根本不采用复杂的数理模型，它沿袭和传承传统，相信基本常识和感觉，不用强力快速改造世界。博物致知、博物人生，尊重二分法中 弱、慢、柔的一面，对科学结论持适当的怀疑态度。在科技的时代，公众如何看待科学结论？这涉及科学传播的理念、目标。一种极端是完全听专家的；另一种极端 是完全不听专家的。这两个极端都不是现在学界所推荐的和百姓所期望的。介于两个极端之间只有对话的出路，公众有权利自己根据自己掌握的信息进行判断。
那么问题就来了：公众凭借哪些资源来判断？公众作决策的基础理论上有三个方面：（1）科技方面；（2）逻辑推理；（3）自己的博物实践。逻辑推理实际上在 科学和博物学中都有，因此以上三个方面可进一步简并为两个渠道：（1）科技渠道；（2）个人博物渠道。至此，读者可能明白，我所讲的博物学意味着什么。它 当然很重要，它将参与形成公民自己的判断力。百姓多一些博物知识，就能多一些规避风险、灾难的主动性。
问：您的《博物自在》作为博物学的入门书，向我们展示了博物的西方传统和东方传统，同样展示了迷人而有趣的历史，也拓展了我们对博物的认识视野。请您归纳一下，东方的博物与西方的博物有什么不同？
答：我的《博物人生》《博物自在》《博物致知》三本书展示了东西方博物学的某些侧面。实际上，世界上每个地方的博物学都有自己的特色，有强烈的“地方性知 识”或“本土知识”（indigenous knowledge）的特点，都非常有趣、有价值，但目前都在快速消失。相同的方面是，都是应对自己的小环境的产物，在长期的历史发展中，都是适应于本地 的。这种带有地方特点的知识、方法或者生存智慧是经过反复检验的，它们没有幻想成为普适的、推向全球的知识、价值观。因此，差别也是巨大的、多方面的。中 国古代的博物学与我们的古代哲学一致，比较强调天人合一，没有把自然推向纯对象的地位，即客观性不够。这是缺点也是优点。在评价各地的博物学时，要强调文 化相对主义，而不能用本质主义和绝对主义。
问：博物作为古老的学科，其实渗透到古代生活的方方面面，比如绘画，同时也发展和培育了很多艺术门类，但那些东西似乎已经远离了我们的生活。您今天倡导复兴博物，意义在哪里？您觉得我们今天的复兴与古人的博物有何不同？
答：在现实中，我经常强调的反而是博物学的无用性，用梅特林克的话讲，是“无用而美好”。如今许多事情的弊病恰好在于，太强调“有用”。对此，博物学走的 是正相反的路子。我们百姓的生活中充满了大量无用而美好的事情，修炼博物学能够为自己做这类事情辩护。建筑包括有用的方面和无用的方面，太在乎有用，就堆 出了无数十分难看的城市建筑。我们在博物学上“浪费”时间，可以获得好心情，同时又了解到周围的动物、植物、生态，这难道不好吗？没有人敢断然否定。但一 定有一堆人等着说：针对其目标，有更高效的达成办法，比如有科学的办法，因而用不着抬出已经过时的博物学！听起来似乎有道理。其实完全无理。在现代社会 中，人的欲望持续膨胀，驱使现代性的车轮越转越快、列车越跑越快，风险和不适也越来越严重。博物学虽然强度不大，但它可持续，能够给人带来美好的体验。
如今复兴博物学，理论上与古人没有太大差异。古人能感受“杨柳依依，雨雪霏霏”，我们也能。他们能做许多“无用”的事，我们更能。他们博物，适应于环境，不搞扩张，按理说我们也能。要讲不同，今人需要选择，需要认同博物学才能过博物人生。
问：听说北大附中等学校一直致力于学生的博物教育，您也不断到学校作讲座，您认为我们的博物教育应该怎样进行和开展？
答：博物教育主要是一种自我教育，这是它不同于“自然教育”之处，但自修也需要引导。中国国家地理杂志办《博物》杂志，北大附中开设博物课，还有人受我的 影响走上博物之路。每个人都能作出自己有价值的努力。许多博物学家、自然教育家做了非常棒的传播工作。对我而言，我首先要测试自己能否过博物人生，即 living as a naturalist，在此过程中有怎样的收获和损失。多年测试的结果是：通过。也就是说，我能够拿出足够的时间来博物，在此过程中能够具体了解我周围的 草木，到一个陌生地后能迅速了解周围的植物。前者以《燕园草木补》《天涯芳草》为证，后者以《檀岛花事》为证。我甚至能够看到科学家不曾看到的许多现象， 发现被常人忽略的许多美好。
《博物人生》第2版出版
一月 8, 2016
《博物人生》第1版2012年1月由北京大学出版社出版，平装。修订后现在出了第2版，精装。