<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><xml><records><record><source-app name="Biblio" version="7.x">Drupal-Biblio</source-app><ref-type>13</ref-type><contributors><authors><author><style face="normal" font="default" size="100%">汤一介</style></author></authors></contributors><titles><title><style face="normal" font="default" size="100%">略论郭象的唯心主义哲学体系</style></title><secondary-title><style face="normal" font="default" size="100%">北京大学学报(人文科学)</style></secondary-title></titles><keywords><keyword><style  face="normal" font="default" size="100%">庄子注;哲学家;郭象;王弼;圣人;形而上学;唯心主义;自生;通史;哲学体系</style></keyword></keywords><dates><year><style  face="normal" font="default" size="100%">1962</style></year></dates><pages><style face="normal" font="default" size="100%">39-44</style></pages><isbn><style face="normal" font="default" size="100%">1000-5919</style></isbn><language><style face="normal" font="default" size="100%">eng</style></language><abstract><style face="normal" font="default" size="100%">郭象是魏晋时代重要的哲学家,现存研究他的思想的重要著作是他的《庄子注》。对他的哲学体系的分析目前有着不同的看法。冯友兰先生认为郭象的“祟有”思想是唯物主义(《中国哲学史论文集》第27页、66页)。《中国思想通史》的作者则认为郭象在“迹”之后虚构了一个“所以迹”的物自体,因此他的哲学是唯心主义的(该书第3卷第230--233页)。这两种说法都有一些根据,但也都还有一些问题没有解决,须待讨论。前者似乎只是看到郭象哲学思想的特点的现象;而后者则似乎忽视了郭象哲学思想的特点。本文试图就郭象</style></abstract><issue><style face="normal" font="default" size="100%">2</style></issue></record></records></xml>