<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><xml><records><record><source-app name="Biblio" version="7.x">Drupal-Biblio</source-app><ref-type>13</ref-type><contributors><authors><author><style face="normal" font="default" size="100%">陈跃红</style></author></authors></contributors><titles><title><style face="normal" font="default" size="100%">传统的轨迹、移民社会结构与现代化进程</style></title><secondary-title><style face="normal" font="default" size="100%">闽台文化交流</style></secondary-title></titles><keywords><keyword><style  face="normal" font="default" size="100%">现代化进程;中华传统文化;现代化发展;移民群体;文化差异;核心价值;族群文化;闽台文化;中华文化;文化共同体</style></keyword></keywords><dates><year><style  face="normal" font="default" size="100%">2008</style></year></dates><pages><style face="normal" font="default" size="100%">6-8</style></pages><language><style face="normal" font="default" size="100%">eng</style></language><abstract><style face="normal" font="default" size="100%">文化共同体与族群差异从一般比较文化研究的知识逻辑出发,任何个体和群体的人们在非我的文化地域中生存、交流和发展,其所遭遇的文化壁垒和文化冲突都会较为紧张和突出,这几乎是不言而喻的事情。由于许多根本性的文化差异难以弥合,一个文化迥异的异乡人要想融入对方的社会,其所面临的矛盾和困难往往无比严峻。就是在号称文化大熔炉的美国这样一个典型多文化、多种族的移民社会中,200多年以来,问题也没有得到最后真正的妥善解决。即使是奥巴马作为有色群体的代表成了新一届美国总统,他今后仍旧会要面对各种移民文化冲突的挑战。显然,以上问题并非本文所要关心的重心,但它却是我们发现问题的思考起点。当我们从世界回到本土,回到自己的文化地域之中,对于多数人而言,我们都会直觉地以为情形可能会好很多,理由当然是因为在这里,我</style></abstract><issue><style face="normal" font="default" size="100%">4</style></issue></record></records></xml>