科研成果 by Year: 2006

2006
胡泳. 人人都知道你是一条狗. 读书. 2006;(01):120-127.Abstract
<正>网络交流实名制的问题最近在中国争论渐盛。这是由于有关管理当 局陆续出台了一系列针对匿名上网的举措而产生的自然反应。例如,二 ○○三年以来,各地的网吧管理部门都陆续开始实行网吧实名上网制度, 实行方法从实名登记到办理一卡通、IC卡不一而足,理由是防止未成年人 进入网吧。至二○○五年三月,以清华大学的“水木清华”BBS为首的一 批高校BBS都开始了向仅限实名制校内交流平台的转变。同年七月,腾
贾积有. 人工智能技术的远程教育应用探索——“希赛可”智能型网上英语学习系统. 现代教育技术. 2006;(02):26-29+21.Abstract
本文首先指出现有计算机辅助语言学习软件和系统的优点和不足,以及我国英语教学对于网上智能型人机对话系统的实际需求。然后介绍了我们研制的网上智能型英语学习系统—希赛可:依次包括它的理论基础,系统构架,在英语教学上的独特创新功能,以及需要完善和改进的地方。
刘伟. 人民币汇率与经济增长. 学术月刊. 2006;(1):62-67.Abstract
2005年7月,中国人民银行宣布调整人民币汇率形成机制,并决定人民币对美元升值2%.合理的汇率调整,有利于中国经济的持续稳定发展.在制订和调整中国的汇率政策时,应当权衡人民币汇率对中国经济增长和可持续发展的关系,使之有利于中国经济的整体利益;实现有管理的汇率体制,将为中国的宏观调控提供了一个新的重要手段.
闻勇, 李宁. 什么是体育生活方式. 当代教育科学. 2006;(12):62-63.Abstract
体育生活方式概念的提出源于上世纪90年代初,是随着我国社会的发展、观念的更新、人民生活水平的提高和生活方式的转变而提出的,是从体育的角度对人们生活状况的解释,是对体育活
胡泳. 什么是信息社会?(下). 中国计算机用户. 2006;(31):55.Abstract
我们的社会为媒介所左右,然而信息的渗透还不止于此。信息环境不仅包围着我们,而且日益成为我们内在的组成部分。
胡泳. 从“电子小屋”到“血汗工厂”. 中国计算机用户. 2006;(24):63.
吴冰冰. 从伊斯兰文明看文化自觉. 回族研究. 2006;(01):28-32.Abstract
伊斯兰教在伊斯兰文明中占有支配性的地位,伊斯兰文明具有政教合一、复古倾向、文化统一性以及因强大的适应能力导致的多样性和区域化倾向等文化特点。对于中国穆斯林中的回族而言,文化自觉包括对中华文明和儒家文化的研究,对伊斯兰文明的研究,以及对西方文明的研究。对于伊斯兰文明的研究,特别需要关注伊斯兰文明的网络结构以及伊斯兰文明对于当代社会的适应性。文化自觉的意识源自危机和危机感。近代以来中华文明和伊斯兰文明所面临的生存危机,必须从文明内部寻找原因,并从内部和外部全方位寻找解决的办法。在这一过程中,中华文明的文化自觉可以从中国伊斯兰文化和域外伊斯兰文化中受益。
胡泳. 从文学中理解领导力. 21世纪商业评论. 2006;(07):124-125.Abstract
<正> 非同寻常的 MBA 课程哈佛商学院教授小约瑟夫·L·巴达拉克(Joseph L.Badaracco Jr.)过去十年中在学院里开设了一门非同寻常的MBA 课程。学生们不是阅读案例,而是阅读小说。它不是一门文学批评课,学生们也不是在寻求这些作品的“正确”诠
王平, 林毅夫. 从"新农村运动到""新农村建设"-专访北京大学中国经济研究中心主任林毅夫教授. 理论参考. 2006;(1):23-24.
郭建宁. 从正确处理人民内部矛盾到构建社会主义和谐社会-关于国家政治生活主题和党的执政理念的思考. 北京行政学院学报. 2006;(1):33-38.Abstract
1957年2月,毛泽东在最高国务会议上做了<关于正确处理人民内部矛盾的问题>的报告.如何结合半个世纪的风风雨雨和变化着的实际,站在新世纪的制高点上,认真研讨与审视毛泽东的人民内部矛盾学说,是一个具有重要理论与实践意义的课题,同时也是一个颇有争议和难度、极具挑战性的课题.该文论述了毛泽东人民内部矛盾学说的贡献与局限,分析了毛泽东正确处理人民内部矛盾的思想未能在实践中落实的原因,提出逐步用"社会矛盾"的概念替代"人民内部矛盾"的表述,分析了现阶段社会矛盾的主要表现和特点,阐述了构建和谐社会是当代中国的新主题,并进而认为,从50年前提出正确处理人民内部矛盾,到今天提出构建社会主义和谐社会,体现了国家政治生活主题的变化和党的执政理念的升华.
刘伟. 从移动话费看市场垄断. 新财经. 2006;(6):75.Abstract
造成垄断的根源,是政府与国企之间存在着无法割断的“父爱主义”和软预算约束,因此,政府对国企的市场垄断行为不可能从根本上予以反对
钱雪梅. 从萨达姆的政治遗产看伊拉克反美抵抗运动. 现代国际关系. 2006;(05):17-23.Abstract
对于2003年以来伊拉克的反美活动,国内外学术界最流行的分析方法有两种:“文化分析”和利益分析。前者把美伊之间的冲突归因为文明或文化对立;后者则把美国的石油和地缘政治利益诉求作为冲突的根源。本文从萨达姆的政治遗产着眼去理解和透视伊拉克当前的反美活动,认为其本质是萨达姆政权与美国之间长期政治对抗的一种延续,虽然国际伊斯兰力量特别是基地组织的卷入使伊拉克反美抵抗运动的内涵更加复杂,但它仍然是政治性的,而不是文化或宗教性的。
钱雪梅. 从认同的基本特性看族群认同与国家认同的关系. 民族研究. 2006;(06):16-25+106-107.Abstract
国内外已经有许多学者论及族群认同与国家认同的矛盾和张力。本文认为,矛盾冲突并非族群认同与国家认同之间关系的固有属性和全部内容。文章从辨析认同的基本特性入手,分别考察了个人的族群认同与国家认同之间、以及族群的自我认同与国家认同之间的关系,说明族群认同与国家认同长期共存的事实及其含义。
张维迎. 企业做强做大靠什么. 建材发展导向. 2006;(1):37-38.
林毅夫. 企业承担社会责任的经济学分析. 经理人内参. 2006;(18).Abstract
经济学理论认为.土地、劳动力、资本是生产的三要素.然而.要素要变成真实的生产力.必须要有某种经济组织形式把它们组合在一起.才能使之转化为社会需要的产品和服务.实现价值的增值.在传统的农业社会,主要的生产组织形式是家庭农场和作坊.工业革命以后,社会化大生产必然要求社会化的经济组织成为生产活动的主要载体.因此,打破了家庭农场和作坊樊篱的现代企业.就成为工业经济时代到来时组织各种要素进行生产的有效率的组织形式.
沙宗平. 伊斯兰教“真一”说与中国古代天帝观. 回族研究. 2006;(01):78-84.Abstract
“真一”是中国伊斯兰教义学的核心概念,指真主的真实、独一与真主所具有的所有属性;天(帝)是中国古代的哲学概念,是对宇宙主宰等的称谓。本文运用大量史料,对伊斯兰教“真一”说与中国古代天帝观进行了考证与比较,有助于对伊斯兰文明和儒家文明在哲学层面深层次的认识。
沙宗平. 伊斯兰教与穆斯林妇女权益浅议. 中国穆斯林. 2006;(02):9-12.
王一川, 石川, 边静, 刘书亮, 张卫, 张颐武, 杨远婴, 陆弘石, 陈晓云, 陈墨, et al. 众说冯小刚. 当代电影. 2006;(6):35-41.
郭建宁. 传统"和"文化与现代新思维-文化哲学视野中的和谐社会. 学术研究. 2006;(11):32-36.Abstract
构建社会主义和谐社会是当代中国的新主题,而中国传统"和"文化则是构建社会主义和谐社会的重要资源.该文以文化哲学的视野,从和谐的文化精神、和谐的价值理念、和谐的哲学思维三个方面,论述了传统"和"文化对于确立现代新思维,构建社会主义和谐社会的重大意义.论文强调要立足时代,立足实践,培育与之相适应的社会主义和谐文化,使建设和谐文化与构建和谐社会相互促进,共同发展.
郭建宁. 传统"和"文化与现代新思维-文化哲学视野中的和谐社会. 学习论坛. 2006;(10):24-27.Abstract
构建社会主义和谐社会是当代中国的新主题,而中国传统"和"文化则是构建社会主义和谐社会的重要资源.以文化哲学的视野,从和谐的文化精神、和谐的价值理念、和谐的哲学思维三个方面,传统的"和"文化对于确立现代新思维,构建社会主义和谐社会具有重大意义.要立足时代,立足实践,培育与之相适应的社会主义和谐文化,使建设和谐文化与构建和谐社会相互促进,共同发展.

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