科研成果 by Year: 1962

1962
汤一介. 孔子. 教学与研究. 1962;(2):16-17.Abstract
学习辩证唯物主义历史唯物主义,涉及中国古代哲学史上的一些人物和学派,对这些人物,我们拟陆续发表一些简短的介绍。为了读者检查或作进一步了解时的方便,文末提出两三种参考书。对于中国古代某些哲学家的时代背景,其学说的阶级性等等,学术界还有不同的看法。这里发表的短文,只是作者个人的见解,提供参考。
袁行霈. 崇高的人格 伟大的诗篇. 北京大学学报(人文科学). 1962;(3):35-46.Abstract
今年是杜甫诞生1250周年。千余年来,杜甫以他崇高的人格和伟大的诗篇坚定着人们生活的意志,也激励着人们爱国爱民的情操。杜甫身上集中了我国封建时代进步知识分子最可宝贵的性格,他的一千四百多首诗就是这种性格的最鲜明、最完美的表现。这些诗尽管带着一些时代和阶级的烙印,但是它们的万丈光焰至今也不会熄灭。杜诗的卓越艺术,对于社会本义文学的繁荣,也一定会产生积极作用。
严家炎. 改造文学队伍、改造文学艺术的历史性纲领——纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表二十周年;兼论中国无产阶级文学队伍的形成问题. 北京大学学报(人文科学). 1962;(3):3-14.Abstract
二十年前,在延安文艺座谈会上,毛泽东同志提出了“把革命根据地的文艺运动和全中国的文艺运动推进到一个光辉的新阶段”的号召。这是一个重要的历史性的号召。从那时起,广大文艺工作者为此作出了巨大的努力。历史的发展并没有辜负人们的期待:延安文艺座谈会以来,我国文学艺术的确进入了“一个光辉的新阶段”。而开辟这个“光辉
汤一介. 略论郭象的唯心主义哲学体系. 北京大学学报(人文科学). 1962;(2):39-44.Abstract
郭象是魏晋时代重要的哲学家,现存研究他的思想的重要著作是他的《庄子注》。对他的哲学体系的分析目前有着不同的看法。冯友兰先生认为郭象的“祟有”思想是唯物主义(《中国哲学史论文集》第27页、66页)。《中国思想通史》的作者则认为郭象在“迹”之后虚构了一个“所以迹”的物自体,因此他的哲学是唯心主义的(该书第3卷第230--233页)。这两种说法都有一些根据,但也都还有一些问题没有解决,须待讨论。前者似乎只是看到郭象哲学思想的特点的现象;而后者则似乎忽视了郭象哲学思想的特点。本文试图就郭象