科研成果

三原有企业资金存量的股份化是企业股份化中最重要的,也是最复杂的问题。这是指全民所有制企业,特别是大中型全民所有制企业资金存量的股份化。集体所有制企业原有资产的折股相对说来要简便些,至于小型全民所有制企业,则可以把采取租赁、承包或改为合作经济的方式作为所有制改革的内容,而不涉及资金存量折股问题。全民所有制企业资金存量的股份化的适

五股份化的企业应当制定较完善的企业(公司)的章程。章程中体现这样的原则,如独立核算、自负盈亏、对外经济往来一律按经济合同办事;贯彻董事会领导下的厂长(经理)负责制,由监事会对企业实行监督等。从组织上说,股份化的企业的最高权力机构是股东大会。由股东大会选举董事、监事、成立董事会、监事会。董事会作为企业的业务方针和企业重大问题的决策者,向股东大会负责。监事会作为企业的业务方针和企业重大问题的监督者,也向股东大会负责。股东大会的投票权按入股者实际占有股份的多少

中国古代对诗歌艺术的把握,不重细密的分析,而重总体的品鉴.把握的方式是直观的、印象的、顿悟的."郊寒岛瘦"这四个字,不知被多少人引用过.若问:何谓"寒"?何谓"瘦"?说这话的苏东坡本人也未必能作出精确的回答.他只是把自己对孟郊、贾岛这两位诗人的总体感受说了出来,其中的意味要靠读者自己去体会.敖陶孙

北京大学教授厉以宁主编的《〈教育投资在国民收入中的合理比例和教育投资经济效益分析〉研究报告》,是“六·五”期间哲学社会科学的重点科研项目。。参加该项目研究的有二十多个单位。这一项目的研究者以《教育经济学研究》为书名将这一“研究报告”交上海人民出版社出版。在《教育经济学研究》一书出版之前,我们选登其中的三章和前言,供广大读者参考、阅读。本刊欢迎读者投寄和推荐有观点、有材料、有见解的论文。

我在1987年内读过的书中,最喜欢的是以下三种。 一、约翰·希克斯著《经济史理论》(商务印书馆出版)。 希克斯是一位理论经济学家,他在动态均衡理论方面的研究,曾使他获得诺贝尔经济学奖金。而这本《经济史理论》,却是以经济史学家的身份来写的,反映了他对人类社会经济发展过程的看法。他对“市

1986年年底,江西省哲学会举办“哲学与精神文明建设”讨论会。会议着重就商品交换原则应否贯彻到政治生活中去的问题进行了讨论。持肯定意见者是少数,多数人持否定意见,他们认为,商品交换原则只是经济关系的原则。虽然它

《文物》1987年第1期《扬州平山养殖场汉墓清理简报》所报道的在M1、M4二墓中出土的漆"面罩",应即《汉书》所说的"秘器"。《汉书·霍光传》:"光薨……赐……玉衣、梓宫、便房、黄肠题凑各一具,枞木外臧(藏)椁十五具,东园温明,皆如乘舆制度。"服虔注"东园温明"曰:"东园处此器,形如方漆桶,开一面,漆画之,以镜置其中,以悬尸上,大敛并盖之。"颜师古注补充说:"东园,署名也,属少府,其署主作此器也。"王念孙《读书杂志·汉书第十二》"温明"条认为《霍光传》"温明"下脱"秘器"二字,今将此条原文引录于下:

一、我国产业政策的特殊内容及其出台的特定背景所谓产业政策,就是政府将宏观管理深入到社会再生产过程之内,对以市场机制为基础的产业结构变化进行定向干预的一系列政策的总称。它要解决的主要问题,就在于提高本国产业结构的高度化,赶超发达国家的产业发展水平(结构水平和组织水平)。产业政策的核心便是产业结构和产业组织合理演进的目标政策。本文的中心在于提出设计现阶段(1987—2000年)我国产业政策的目标政策以及所必需的一系列辅助政策与调控手段的主要思路。这里的产业,是介于社会经济宏观总量与微观细胞(企业和家庭)之间的中观层次。这个

《关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》中说:“中华民族是有悠久历史和文化的伟大民族,在古代文明史上长期处于世界的前列。在近代,由于封建制度的腐朽和帝国主义的侵略而落后了。辛亥革命、五

一、确认我国目前还处于社会主义初级阶段,是对我国国情的总体把握,是我们制定各项方针、政策的基本依据。我国社会主义的建设与发展、社会主义制度的完善、各项经济政策的制定和执行,都应当立足于社会主义初级阶段这个基本实际。只有这样,才能使我们防止和避免“左”的和右的两种倾向,才能从国情出发,使社会主义经济建设建立在科学的基础之上。社会主义初级阶段是以生产力不发达为主要特征的。与马克思关于社会主义在发达资本主义国家取得成功的设想不同,我国的社会主义是在生产力十分落后的条件下建立的,在我国的生产力水平和资本主义相比有较大差距。因此,致力于现代化建设,提高社会生产力水

本文是根据给定的前提条件来分析社会主义经济运行的。先考察封闭条件下三个市场的情况,接着考察封闭条件下五个市场的情况,然后对开放条件下的社会主义经济运行进行分析,最后考察社会主义经济运行中的收入,流量和财富存量之间的关系。这种分析,有助于在社会主义商品经济发展中改善宏观经济管理,使宏观经济与微观经济趋于协调。

在社会经济(包括社会主义经济)的自我调节机制中,可以细分为两种机制。一种是扩张性的,也就是亢进性的;另一种是收敛性的,也就是抑制性的。二者相互制约,使社会经济在运行过程中大体上能够维持平衡。即使经常出现不平衡,不平衡总会有一定限度。一旦超出这个限度,社会经济就会发生大的动荡,以致于崩溃。而在这个限度以内,尽管不平衡作为一种客观事实存在着,却可以使社会经济照常运行,也可能在经历一个过程后又恢复到平衡状态。如果社会经济中只有扩张性(亢进性)的机制起作用,而没有收敛性(抑制性)的机制起作用,或者收敛性(抑制性)的机制失灵了,社会经济将会过度膨胀,最终达到不可收拾的地步,而导致社会经济崩溃。如果社会经济中只有收敛性(抑制性)的机制起作用,而没有扩张性(亢进性)的机制起作用,或者扩张性(亢进性)的机制失灵了,社会经济将处于停滞甚至萎缩

一、马克思、恩格斯的社会系统观研究者都很重视对马克思、恩格斯的社会系统观的探讨,认为马克思关于人类社会是一个有机整体的论述,恩格斯关于合力的论述等等,都是马克思主义社会系统观的生动体现。有的同志认为,马克思的社会系统观,就是关于在时间和空间中运动着的人类社会所具有的整体性、结构性和层次性的观点,也就是对人类社会的系统性的看法。具体包括以下内容:

第八届国际应用语言学会议于1987年8月16日至21日在澳大利亚悉尼召开。与会者700余人,来自37个国家。大会主席为悉尼大学韩礼德教授。参加大会的知名学者有Candlin,Fawcett,Fries,Kachru,Nickel,Nivette, Rivers, Svartvick,Selin-

青年是社会的一支生力军,未来是属于青年的。青年一代教师,是我们学校的希望所在,也是学报的希望所在。要提高学校的教学、科研水平,要提高学报的质量,从长远看,其关键就是要充分发挥青年的优势,培养、建立一个青年学者群、青年作者群。学报作为发现、培养人才的一个园地,非常注意并竭力扶植青年作者,这是我们坚持始终的办刊方针。木着这个方针,这一期学报开辟了“青年论坛”专栏,以近一半的篇幅发表了青年的文章。这组文章虽有某些不成熟之处,但字里行间充满了青年人勇于探索和开拓的精神。这组文章的作者,有青年教师,也有研究生和本科生,年龄都是20多岁、30多岁。今后,我们仍然欢迎全校广大青年师生来稿,青年师生来稿如达到了发表水平,我们将优先予以发表。

哲学如何发挥自己的应有作用,是人们比较关心的问题。毋庸置疑,三中全会以来,我们的哲学工作者为建设有中国特色的社会主义做出了可贵的努力。但是,应当看到,改革、开放的伟大实践,对我们的哲学又提出了新的更高的要求。我们的哲学要繁荣,要站在时代的前列,更好地指导实践,为实践服务,要做的工作很多,但有一点尤为重要,就是必须注意解决好面向社会实际的问题。

一九八七年四月七日下午,著名美学家、山东大学周来祥教授来我院作学术报告。周教授在报告中就中外美学研究的现状及其前景,阐述了自己的看法。关于美的本质问题。周教授认为,过去国内各家的意见,无论是主观说、客观说、主客观统一说,或者是客观性与社会性统一说等,在思维模式上都是囿于对象自身,属对象型。随着马克思主义哲学研究的进展和现代自然科学的飞速发展,要在美的本质问题研究上有所

在沿着简政放权、搞活企业的路子推行改革的过程中,中国经济运行中出现了我们不曾预料到的一些现象,其中最突出的是企业行为短期化和职工收入的过快增长。其根源在于微观基础本身,企业中缺乏真正的资产代表和相应的劳资制约关系。正是基于这样的认识,中国经济学界提出了“微观基础再造”的问题。但是,在如何再造微观基础问题上存在着明显的意见分歧。一种意见认为,再造微观基础的关键是改革企业财产所有制度。另一种意见则认为,企业行为不合理的根源在于缺乏一个企业家阶层域称“经营者阶层”),而不在于所有制;只要确认经营者的地位和作用,赋予经营者必要的权力,区分经营者利益和职工利益,使经营者收入与企业经济效益挂钩,让经

一旧族门户和新出门户魏晋土族,是历史地形成的一个社会阶层。东汉所见世家大族,是魏晋士族先行阶段的形态。这两者都是中国古代社会中宗族结构与封建经济发展潮流相结合的产物。魏晋士族,就其一个个的宗族而言,可分为两个类别。一类是由东汉的世家大族经过一个更新过程而来,基本上保持儒学传统,或者兼染玄风,个别的已由儒入玄。他们在魏和西晋居于高位,被视作旧族门戶航磷宓牧硪焕?多属乘时而起的所谓新出门戶,不是来源于世家大族,一般都是习于玄学或者出入玄儒。他们的政治地位在魏和西晋迅速上升,入

“境界”一词如何解释,可能多种多样。据《辞源》上说:“《诗·大雅·江汉》‘于疆于理’,郑玄笺说:‘召公于有叛戾之国,则往正其境界,修其分理。’”这里的“境界”是“疆界”的意思。另外一种意思来自佛教。《无量寿经》上说:“比丘白佛,斯义弘深,非我境界。”这里的“境界”是说人所达到的一种修养境地。我们所讨论的“儒家的境界观”是就后一种意义说的。