<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><xml><records><record><source-app name="Biblio" version="7.x">Drupal-Biblio</source-app><ref-type>13</ref-type><contributors><authors><author><style face="normal" font="default" size="100%">宿白</style></author></authors></contributors><titles><title><style face="normal" font="default" size="100%">南朝龛像遗迹初探</style></title><secondary-title><style face="normal" font="default" size="100%">考古学报</style></secondary-title></titles><keywords><keyword><style  face="normal" font="default" size="100%">弥勒信仰;无量寿佛;高僧传;佛教信仰;南朝;石城;遗迹;弥勒像;北魏;世纪初</style></keyword></keywords><dates><year><style  face="normal" font="default" size="100%">1989</style></year></dates><pages><style face="normal" font="default" size="100%">389-413+524-525</style></pages><isbn><style face="normal" font="default" size="100%">0453-2902</style></isbn><language><style face="normal" font="default" size="100%">eng</style></language><abstract><style face="normal" font="default" size="100%">魏晋佛教依附玄谈,为士大夫所激赏。东晋南迁,佛教玄风传布江左,高僧名士共入一流。名士多出世家,或为世家所敬重,所以,此时长江中下游佛教主要盛行于上层。十六国时,中原北方善谈名理仍是僧人主流,道安、罗什皆擅文辞,重义学,故后秦姚兴称奉佛教为&quot;好乐玄法&quot;(《广弘明集》卷十八《重答安成侯姚嵩书》),道安、罗什之译经宣讲,其影响亦远布南方。因此,五世纪初期以前南北佛教无大差异。413年,罗什卒后不久,关中战乱,罗什徒众率多南下。</style></abstract><issue><style face="normal" font="default" size="100%">4</style></issue></record></records></xml>