<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><xml><records><record><source-app name="Biblio" version="7.x">Drupal-Biblio</source-app><ref-type>13</ref-type><contributors><authors><author><style face="normal" font="default" size="100%">段宝林</style></author></authors></contributors><titles><title><style face="normal" font="default" size="100%">雅俗结合律的实证</style></title><secondary-title><style face="normal" font="default" size="100%">韶关学院学报</style></secondary-title></titles><keywords><keyword><style  face="normal" font="default" size="100%">伪民俗;雅俗结合律;科学版本;文学版本;主体性;荷马史诗;旅游传说;加工编写</style></keyword></keywords><dates><year><style  face="normal" font="default" size="100%">2012</style></year></dates><volume><style face="normal" font="default" size="100%">33</style></volume><pages><style face="normal" font="default" size="100%">46-48</style></pages><isbn><style face="normal" font="default" size="100%">1007-5348</style></isbn><language><style face="normal" font="default" size="100%">eng</style></language><abstract><style face="normal" font="default" size="100%">邓迪斯《伪民俗的制造》一文,认为美国著名的&quot;民间英雄&quot;班扬的传说和格林童话、芬兰史诗《卡列瓦拉》等都是&quot;伪民俗&quot;,却被人民当成真民俗接受了.这些名著和《荷马史诗》都是文人与民间文学结合的产物,证实了&quot;雅俗结合律&quot;作为一种文艺普遍规律的正确性.对&quot;伪民俗&quot;的宣传和商业作用,应采取科学而宽容的态度,从而以一种民间文学的新观念,来解释&quot;伪民俗&quot;为什么成为真民俗的问题.</style></abstract><issue><style face="normal" font="default" size="100%">11</style></issue></record></records></xml>